JANGAN TIMBULKAN MASALAH SENSITIF TENTANG HUBUNGAN KAUM

DAP jangan ungkit lagi’
Oleh MUZDALIFAH MUSTAPHA
pengarang@utusan.com.my
KUALA LUMPUR 8 Dis. – Pertubuhan Pemikir Profesional Melayu Malaysia (PPPMM) memberi amaran tegas kepada DAP supaya tidak lagi mengungkit soal ketuanan Melayu kerana jika ia diteruskan parti itu akan mendapat tentangan hebat daripada orang Melayu.
Presidennya, Prof. Datuk Dr. Kamarudin Kachar berkata, orang Melayu sejak dulu lagi tidak pernah menyentuh soal perkauman, apatah lagi menimbulkan perasaan kurang senang di kalangan kaum lain.
Sehubungan itu, tegasnya, sekiranya terdapat orang Melayu di dalam pakatan pembangkang yang turut menyokong tindakan para pemimpin DAP itu, PPPMM percaya orang Melayu akan terus mengutuk dan menentang mereka.
‘‘Kalau ada orang Melayu yang sokong DAP seperti Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Pas, mereka itu orang yang bodoh, tidak ada akal lagi, sudah lupa daratan dan meletakkan otak di kepala lutut. Adakah mereka juga dah jadi bingung seperti pemimpin DAP?
‘‘Ini perkara berat (serius), DAP kena ingat, orang Melayu yang buka tanah Melayu ini. Maka, jangan sentuh kita, kalau dia sentuh lagi dan ada perkara yang tak diingini berlaku DAP yang harus dipersalahkan,” katanya ketika dihubungi Utusan Malaysia di sini hari ini.
Beliau mengulas tindakan DAP yang terus mempersoalkan perihal ketuanan Melayu dan bertegas akan terus membangkitkan dasar itu yang disifatkan tidak adil untuk bangsa-bangsa lain.
Naib Pengerusi DAP, M. Kulasegaran yang menegaskan perkara itu berkata, tindakan tersebut terus dilakukan kerana bimbang tentang masa depan hubungan antara kaum di negara ini.
Kamarudin menambah, sepatutnya ahli-ahli DAP yang merupakan anak kelahiran Malaysia dan memperjuangkan nasib rakyat tidak tergamak untuk menyuarakan soal itu.
‘‘Kita semua sudah lama tinggal secara berbilang kaum dan bertoleransi sesama kita, tetapi kenapa masih berdegil menimbulkan soal sensitif itu,’’ katanya. (Petikan Utusan Malaysia 9 Dis. 09)

Komen:
PPPMM mahu agar DAP melihat sejarah Malaysia. Sebik-baiknya janganlah ungkit benda-benda yang sensitif yang boleh menegangkan hubungan kaum di negara ini. Akhirnya tidak ada siapa yang beroleh manfaat daripada masalah ungkit-mengungkit ini.

Eloklah jadikan sempada bagi perkara yang tidak baik dan jadikan tauladan kepada perkara yang baik.

Sekadar mengingatkan saja!

PILIH ISTILAH YANG TEPAT: ADAT PERPATIH ATAU ADAT NEGERI SEMBILAN

Lelaki tidak hilang harta jika kahwin
SEREMBAN 14 Julai - Adat perpatih di negeri ini dikatakan tidak berasal sepenuhnya daripada adat yang diamalkan di tanah Minangkabau, Sumatera, Indonesia.
Lembaga Luak Ulu Muar, Datuk Seri Maharaja Khalid Bonget (gambar) berkata, adat perpatih Negeri Sembilan merupakan gabungan adat Minangkabau, adat Siak di Sumatera serta adat masyarakat Orang Asli di sini.
Menurut beliau, gabungan elemen tersebut menjadikan adat perpatih amalan masyarakat berketurunan Minangkabau di negeri ini unik.
"Justeru, tanggapan segelintir pihak mengatakan adat perpatih Negeri Sembilan serupa dengan adat Minangkabau adalah kurang tepat," katanya.
Beliau menyatakan demikian ketika menyampaikan ceramah bertajuk 'Adat Nan Diuca Pakai' pada program Syarahan Negeri Sembilan 2009 di sini kelmarin.
Sementara itu, Khalid memberitahu, sistem pewarisan harta adat perpatih yang memihak kepada kaum wanita sering disalah anggap oleh masyarakat luar.
"Ramai menganggap lelaki yang mengahwini wanita berketurunan negeri ini akan kehilangan segala harta-benda ekoran terpaksa diserahkan kepada isteri.
"Sebaliknya, adat perpatih menggariskan bahawa hanya harta pusaka adat yang diwarisi seseorang wanita kekal menjadi miliknya selepas dia mendirikan rumahtangga," jelas beliau.
Katanya, pembahagian harta sepencarian selepas mendirikan rumah tangga masih tertakluk kepada hukum faraid.
Selain itu, menurut Khalid, anak atau saudara lelaki sewaris berhak memakan hasil dari tanah pusaka yang dikerjakan walaupun dia tidak memilikinya secara adat.
Sehubungan itu, tegas beliau, tanggapan yang mengatakan sistem pewarisan harta adat perpatih memberi ruang kepada kaum wanita mengikis harta suami dan saudara lelaki adalah tidak benar sama sekali.(Utusan Malaysia, 15 Julai 2009)

Komen:
Apa yang dikatakan Dato' Adat di Negeri Sembilan itu benar belaka. Masalahnya sekarang dato' ialah persepsi umum masyarakat di luar Negeri Sembilan yang masih lagi fobia hendak berkahwin dengan wanita di negeri Adat perpatih itu. Semuanya keliru dengan andaian bahawa orang Negeri Sembilan mengamalkan Adat Perpatih yang didatangkan bulat-bulat dari Minangkabau.

ADAT PERPATIH: MAHU KE MANA PADA MELENIUM BARU INI?

Adat Perpatih
Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas.
(Dipetik pada 23 Jun 2009)

Wanita Minangkabau. Masyarakat Minangkabau secara tradisinya memberi keistimewaan kepada kaum hawa dari sudut harta pusakaAdat Perpatih berasal dari tanah Minangkabau, Sumatera, diasaskan oleh seorang pemimpin Minang bernama Sutan Balun yang bergelar Dato' Perpatih Nan Sebatang. Adat ini adalah amalan dan peraturan hidup yang ditentukan bagi masyarakat Minangkabau yang rata-ratanya adalah petani ketika itu. Tidak ada tarikh yang tepat dicatatkan bila adat ini diwujudkan. Tetapi Adat Perpatih telah dibawa ke Semenanjung Tanah Melayu (Semenanjung Malaysia) oleh perantau-perantau Minangkabau pada abad ke 14 Masehi.

Di Malaysia, Adat Perpatih ini masih lagi wujud dan diamalkan oleh masyarakat Melayu di Negeri Sembilan dan sebahagian dari Melaka terutamanya Masjid Tanah. Majoriti mereka adalah keturunan Melayu Minangkabau.


[sunting] Struktur Masyarakat Adat Perpatih
Masyarakat Adat Perpatih terbahagi kepada tiga kumpulan utama iaitu [[Perut Suku dan Luak. Perut adalah unit sosio-politik yang terkecil di mana anggota sesuatu perut itu adalah berasal daripada moyang (keturunan perempuan) yang sama. Mereka ini sangat rapat dan lazimnya tinggal di sesuatu perkampungan atau kawasan yang sama. Setiap perut mempunyai seorang ketua yang digelar Buapak.Buapak ini dipilih oleh anak-anak buah di dalam sesuatu perut berkenaan. Kumpulan yang kedua ialah suku. Suku dibentuk oleh beberapa perut yang menjadikan keluarga berkenaan semakin besar. Suku diketuai oleh seorang ketua yang digelar Dato' Lembaga. Kumpulan ketiga ialah Luak. Luak adalah unit kawasan pentadbiran dari segi adat di mana ada empat luak utama iaitu Rembau, Sungai Ujung, Johol dan Jelebu. Setiap luak diketuai oleh seorang Undang. Selain daripada empat luak utama ini ada satu lagi luak yang kelima dipanggil Luak Tanah Mengandung. Luak Tanah Mengandung ini adalah terdiri daripada lima luak kecil di Seri Menanti iaitu Luak Inas, Luak Ulu Muar, Luak Gunung Pasir, Luak Terachi dan Luak Jempol. Setiap luak kecil ini ditadbirkan oleh seorang ketua yang bergelar Penghulu Luak.

Adat Perpatih ini diwariskan dari generasi ke generasi melalui kata-kata perbilangan. Ia merangkumi pelbagai aspek kehidupan masyarakat termasuk soal harta pusaka, perlantikan pemimpin, hukum nikah kahwin, amalan bermasyarakat, sistem menghukum mereka yang melanggar adat atau melakukan kesalahan dan pelbagai aspek lagi. Setiap peraturan atau adat itu ada perbilangannya dan setiap peraturan itu ada rasional atau sebab-sebab terjadinya hukum atau adat itu.

Perlantikan pemimpin, misalnya, banyak yang menyamakan sistem Adat Perpatih dengan amalan demokrasi. Contohnya ialah perlantikan Yang DiPertuan Besar Negeri Sembilan di mana bukannya melalui keturunan dari bapa ke anak tetapi adalah melalui pemilihan oleh Undang Luak yang empat iaitu Undang Rembau, Undang Sungai Ujung, Undang Johol dan Undang Jelebu. Empat undang ini akan bermesyuarat untuk melantik salah seorang keturunan dari raja Pagar Ruyung untuk menjadi Yang DiPertuan. Undang Luak pula dilantik oleh Dato'-Dato' Lembaga di luak (daerah) masing-masing. Dato' Lembaga ini pula adalah pemimpin-pemimpin yang dilantik secara muafakat oleh pemimpin-pemimpin keluarga yang digelar Buapak. Oleh itu secara keseluruhannya kuasa melantik pemimpin itu sebenarnya berada di tangan rakyat biasa.Inilah satu sistem Adat Perpatih yang ada persamaan dengan demokrasi.


Prinsip-prinsip Adat Perpatih
Adat Perpatih mempunyai lima prinsip utama.

Keturunan dikira melalui nasab ibu: Adat Perpatih memberi keistimewaan kepada perempuan yang dianggap bonda kandung iaitu ibu yang melahirkan anggota-anggota masyarakat. Seseorang individu itu adalah anggota suku ibunya dan bukan anggota suku bapanya.
Tempat Kediaman adalah di kawasan ibu isteri: Apabila berlangsungnya sesuatu perkahwinan, si lelaki akan meninggalkan kampung halamannya dan menetap di kawasan ibu isterinya sebagai orang semenda. Pada zaman dahulu si lelaki akan mengusahakan tanah keluarga isterinya.
Perempuan mewarisi pusaka, lelaki menyandang saka: Hanya lelaki sahaja yang berhak menyandang saka (jawatan-jawatan dalam adat) manakala perempuan adalah mewarisi harta pusaka keluarga ibunya.

Perkahwinan seperut atau sesuku adalah dilarang: Dalam sesuatu perut dan suku, hubungan adalah rapat dan si lelaki menganggap perempuan dalam perut atau sukunya adalah saudara perempuannya. Begitu juga sebaliknya. Oleh itulah perkawinan sesama suku ini adalah terlarang. Perempuan yang berkahwin sesama suku akan hilang haknya untuk mewarisi harta pusaka ibunya manakala lelaki pula akan hilang hak untuk menyandang sebarang jawatan dalam adat.

Orang luar boleh menjadi ahli sesuatu suku: Untuk tujuan perkahwinan atau waris mewarisi, dibenarkan orang luar untuk menjadi ahli sesuatu suku dengan cara melalui upacara berkedim. Dalam upacara ini seseorang itu akan bersumpah taat setia dan bersaudara dengan ahli-ahli suku yang akan disertainya.

Pembahagian harta
Selalu menjadi topik perdebatan hangat mengenai Adat Perpatih adalah mengenai pemberian harta pusaka yang memberikan kelebihan kepada perempuan. Inilah satu-satunya isu dalam Adat Perpatih yang selalu disalah fahamkan. Sebenarnya, pemberian pesaka yang dimaksudkan dalam adat ini ialah pemberian tanah adat. Tanah adat ini adalah tanah yang turun temurun daripada nenek moyang sesuatu keluarga. Sebabnya tanah adat ini diberikan kepada perempuan ialah semata-mata untuk menjaga kehormatan dan maruah kaum wanita Adat Perpatih.

Maksudnya, seorang wanita Adat Perpatih walau betapa miskin dan papa pun, dia tidak akan merempat atau menjual maruahnya untuk hidup. Jika dia pulang ke kampungnya dia sudah ada tanah kampung dan sawah untuk dikerjakan sebagai penyambung rezeki. Manakala anak lelaki pula dianggap lebih teguh dan tahu untuk terus berusaha untuk hidup (survival). Akan harta atau tanah yang diperolehi sebagai harta sepencarian maka pembahagiannya adalah menurut hukum faraid (tidak ada kena mengena dengan tanah adat yang hanya untuk perempuan sahaja).

Diambil daripada "http://ms.wikipedia.org/wiki/Adat_Perpatih"
Laman ini diubah buat kali terakhir pada 15:40, 8 Ogos 2008. Kandungan disediakan dengan GNU

Komen:
Masih ramaikah penduduk Melayu Negeri Sembilan serius mengamalkan sistem ini, memandangkan sejumlah besar anak-anak mudanya kurang pengetahuan asas tentang adat ini? Dua tokoh budaya Negeri Sembilan, Tan Sri Abd. Samad Idris dan Norhalim Ibrahim telah meninggal dunia. Dan tidak ramai lagi yang masih berminat meneruskan perjuangan memartabatkan adat ini di Negeri Sembilan, kecuali mungkin sejumlah kecil Lembaga dan Buapak.

Dan bukan tidak mungkin mereka yang bergelar itu lebih mementingkan status dan ganjaran yang mengiringi perlantikan berbanding pertumbuhan dan kemajuan sistemnya. Wallahua'lam!

BIAR ADAT YANG MATI JANGAN ANAK?

Buku Negeri Yang Sembilan, karangan Budayawan Allahyarham Norhalim Ibrahim.

RISIKO MEMBUNUH ADAT DEMI MEMPERTAHAN ANAK

Seorang pakar penyelidik Adat Perpatih di Negeri Seremban menyifatkan isyarat kurang sopan seorang pembesar adat (Undang Luak) Mei 2005 lalu dalam satu majlis rasmi kerajaan negeri sebagai kurang beradat. Katanya, “Itu baru isyarat. Ada yang telah melanggari adat yang menaikkan darjat dan martabatnya. Kadang-kadang pembesar adat ini terlupa akan sumpah perlantikannya, mahu mempertahankan adat. Saya berani katalah perbilangan ‘jangan mati anak jangan mati adat’ sudah tidak boleh dipakai lagi sekarang. Ada pembesar adat yang terang-terang mahu mematikan adat itu sendiri.”

Apa akan berlaku kepada sistem dan peraturan adat jika salah seorang pentadbir adat bertindak “kurang sopan dan tak beradat.” Jika sesuatu tindakan tidak diambil, Lembaga, buapak dan anak buah dalam lingkungan adat akan memandang serong kepada orang besar adat itu. Mereka berasa dipermalu kerana pilihan mereka selama ini dikirakan kurang tepat, iaitu memilih seorang ketua adat yang “mematikan adat” itu sendiri.

Pandangan penyelidik Adat Perpatih itu menunjukkan keprihatinannya tentang sikap dan tingkah laku orang Melayu, khususnya terhadap adat kebiasaan yang sejak dahulu kala mengawal kehidupan sehari-harian mereka. Barangkali pandangannya bahawa “adat sudah mati” sedikit keterlaluan, namun jika pembesar adat sendiri yang tidak menghormati adat, tidak ada jaminan orang ramai atau anak buah pembesar adat ini tidak akan mengikuti perbuatannya. Ibarat kata bidalan “bapak borek anak rintik.”

Pandangan penyelidik adat ini mengingatkan kita kepada kata-kata Datuk Onn Jaafar ketika memimpin orang Melayu menentang penjajahan Inggeris dahulu. Datuk Onn dalam buku Biografi Dato’ Onn Jaafar (Penerbit Fajar Bakti, 1984), menyeru orang Melayu menerima konsep “biar mati adat jangan mati anak” sebagai satu anjakan paradigma. Bagi Dato’ Onn adat yang mengatur kehidupan harian orang Melayu yang dianggap lapuk dan tidak lagi sesuai perlu disisihkan sahaja. Pemerhati politik menilai seruan Datuk Onn ini mulai memberi kesan positif kepada perlakuan dan pemikiran orang Melayu umumnya. Yang paling ketara, orang Melayu telah mula berjiwa korporat, bukan lagi petani, orang Melayu sudah mula berfikir global tidak lagi lokal.

Seruan Datuk Onn dan pandangan penyelidik Adat Perpatih tentang “adat telah mati dan mahu dimatikan” bagaikan membawa kesan negatif dan positif. Jelas dua kes berasingan ini memperlihatkan pemahaman tentang adat yang berbeza-beza. Pendek kata istilah “adat” yang dimkasudkan oleh Datuk Onn dan penyelidik Adat Perpatih mempunyai definisi berlainan. Ertinya juga adat dan pengertiannya perlu dilihat secara terpisah-pisah, yang satu berbeza dengan yang lain.

Ada yang akan bertanya, “Sebenarnya adat itu apa?” Jawaban kepada pertanyaan yang sederhana ini boleh juga sederhana, iaitu peraturan hidup sehari-hari. Kalau hidup tidak berperaturan, namanya hidup “tak beradat”. Maka aturan itulah yang dinamakan adat. Bak kata orang Minang: Duduk tagak beradat. Berbicara beradat. Berjalan beradat. Makan minum beradat. Bertamu beradat. Bahkan menguap dan batuk pun beradat.
Tetapi dalam pengertian biasa ini adat mungkin apa yang disebut sopan santun dan tatasusila dalam pergaulan sehari-hari. Masih banyak lagi pengertian lain. Masih banyak aturan lain yang sangat mendasar dan mengikat, termasuk hal yang dikaitkan dengan landasan berfikir, nilai-nilai dan falsafah hidup dan hokum yang perlu dipatuhi. Pemikir adat merangkumi seluruh aturan hidup bermasyarakat itu ke dalam empat kategori, iaitu adat yang sebenar adat, adat yang diadatkan, adat yang teradat dan adat istiadat.

Manakala ramai ahli sejarah menyamakan adat dengan undang-undang, berdasarkan kepada pengertian “aturan hidup harian”. Jika pengertian ini dipakai maka seruan Datuk Onn akan memakan diri sendiri. Apa akan terjadi kepada bangsa Melayu jika “adat dimatikan untuk menyelamatkan anak”? Kacau-bilau dan kehidupan tak menentu dan hukum rimba akan mengambil alih peranan adat. “Anak-anak” yang hidup dan tidak lagi “beradat” akan berkelakuan lebih rendah berbanding haiwan.

Penerhati politik menyifatkan seruan Datuk Onn itu ditujukan, khususnya kepada tiga kategori adat, iaitu adat yang diadatkan, adat yang teradat dan adat istiadat. Kesemua kategori adat ini membabitkan tingkah laku, kebiasaan, landasan berfikir dan falsafah orang Melayu. Sesetengah kalangan menilai seruan Datuk Onn itu sebagai meninggalkan kebiasaan dan pemikiran orang Melayu yang tidak lagi relevan dengan kehendak zaman dan mencari kebiasaan dan pemikiran baru. Seperti kata seorang ahli veteran UMNO yang diminta pendapatnya, “Datuk Onn mahu orang Melayu lebih pragmatic, dinamik dan berdaya maju, kalau kita masih mahu kekalkan slogan ‘Takkan Melayu Hilang Di Dunia.”

Katanya lagi, “Jadi jangan kita salah anggap seruan Datuk Onn itu. Dia mahu kita orang Melayu buang semua kebiasaan dan aturan hidup yang merugikan dan fikirkan survival Melayu seribu tahun lagi. Bagi saya itu satu seruan ikhlas dan kasihnya Datuk Onn kepada orang Melayu. Adat yang merugikan Melayu itu dibuang sajalah. Saya setuju adat adat kebiasaan yang boleh kita teruskan seperti yang sering kita laungkan, iaitu tak lekang dek panas tak lapuk dek hujan. Malah ada adat yang mengekalkan jati diri kita orang Melayu dan survival nama Melayu bergantung kepada selama lama mana ia dapat bertahan.”

Adat yang dimaksudkan veteran UMNO itu ialah adat yang sebenar adat. Ia telah menjadi institusi dan menunjukkan identiti sesuatu bangsa atau masyarakat. Termasuk dalam adat ini boleh dilihat dalam sesuatu kelompok masyarakat Melayu. Di Negeri Sembilan, misalnya, silsilah keturunan mengikut garis ibu atau apa yang desebut sebagai matrilineal merupakan adat yang menjadi identity Melayu negeri itu. Adat itu dikatakan berasal dari Minangkabau. Ada pula mendakwa ia adalah warisan adat asetempat (orang asli) yang diadunkan dengan adat pendatang dari Sumatera Barat.

Ada pula adat yang dikaitkan dengan larangan berkahwin sesuku. Larangan ini ada kaitannya dengan system matrilineal bahawa masyarakat sesuku itu sebenarnya bersaudara di garis ibu. Lazimnya anak-anak dari dua wanita adik-beradik kandung tidak dibenarkan berkahwin sesama sendiri. Ini mungkin menjadi alasan mengapa diadakan larangan berkahwin sesuku itu.

Di peringkat nasional, ada yang melihat sistem beraja yang diamalkan Malaysia hari ini adalah lanjutan daripada adat zaman dahulu, walaupun dalam keadaan yang telah diubah suai mengikut kehendak zaman. Jika satu waktu dahulu raja adalah kuasa dan titahnya adalah undang-undang mengikut adat, hari ini raja adalah simbol kedaulatan sesebuah negara. Kekuasaan yang pernah dimilikinya berpindah ke pihak lain melalui dasar dan amalan demokrasi.

Jika adat yang sebenar adat ini “dimatikan” maka identiti orang Melayu; khususnya dan Malaysia amnya tercalar, malah boleh hilang. Seperti yang dikatakan bijak pandai adat, “Dianjak layu dicabut mati.” Ada yang mempersoalkan Melayu tidak akan hilang jika adat mati. Memang benar secara raga (fizikal) dan darah daging Melayu tidak akan hilang, tetapi identiti, semangat dan jiwa yang bernama Melayu tetap akan mati. Orang Melayu boleh mamtikan adat yang diadatkan, adat yang teradat dan adat-istiadat dan identity dan jiwa Melayu tetap utuh, tetapi jika Melayu mematikan adat yang sebenar adat, maka konsep “biar mati adat jangan mati anak” dalam landasaran berfikir orang Melayu akan menyebabkan apa apa yang kita kenal sebagai identiti Melayu hari ini akan hilang digantikan dengan suatu “identity Melayu yang sama sekali baru dan serba serbi asing.”

Kemungkinan besar inilah yang dibayangkan pakar penyelidik Adat Perpatih di Negeri Sembilan itu apabila dia berkata, “Saya berani katalah perbilangan ‘jangan mati anak jangan mati adat’ sudah tidak boleh dipakai lagi sekarang.” Orang Melayu di Negeri Sembilan tidak lagi menjadikan sistem Adat Perpatih sebagai agen pengatur kehidupan sehari-hari masyarakatnya. Malah adat itu sendiri telah dimatikan. Tidak ada lagi institusi undang, lembaga dan buapak. Lebih parah lagi pembesar adat, terutama yang bertingkah menyalahi adat dan yang selama ini mendapat rezeki melalui kedudukannya di sisi adat akan lonco dan uceh. Dia kehilangan segala-galanya.(Dipetik daripada Utusan Zaman, 3 Jun 2005).

UNDANG SUNGAI UJUNG: ANTARA PERLANTIKAN DAN PENGIKTIRAFAN

Othman ditabal Undang Luak Sungai Ujong baru
Oleh Siti Nor 'Ain Mohd Zain
bhnews@bharian.com.my
Istiadat Kerjan dipersoal berikutan Mubarak penyandang rasmi

SEREMBAN: Kedudukan penyandang Undang Luak Sungai Ujong yang sah kini menjadi persoalan, berikutan Istiadat Kerjan yang menabalkan Othman Ismail, sebagai Undang Luak Sungai Ujong yang baru di sini, semalam.

Ini kerana jawatan itu secara rasmi disandang oleh Datuk Klana Putra Mubarak Dohak, 48, yang dilantik sejak 29 Disember 1993.

Istiadat Kerjan yang diadakan di Kampung Gedang, Pantai dekat sini, dikatakan mematuhi peraturan Luak Sungai Ujong serta mengikut Undang-Undang Tubuh Negeri Sembilan dan Perlembagaan Persekutuan.

Datuk Lembaga Kanan Luak Sungai Ujong, Datuk Sri Maharaja Diraja Zulkepley Dahalan, berkata Othman dilantik sebagai Undang Luak Sungai Ujong yang baru pada 8 Februari lalu.

"Istiadat hari ini (semalam) adalah kemuncak bagi mengesahkan Othman dari Perut Hilir Waris di Darat sebagai Undang Luak Sungai Ujong," katanya pada sidang akhbar selepas majlis itu, semalam.
Zulkepley berkata, pemilihan Othman dibuat oleh Ibu Soko dari Perut Hulu dan Hilir Waris di Darat serta diperkukuhkan Ibu Soko dari Waris di Air.

Beliau mendakwa Mubarak kini bukan lagi Undang Luak Sungai Ujong kerana dipecat selepas didapati melakukan 13 kesalahan adat luak itu.

Bagaimanapun setakat ini, kerajaan negeri hanya mengiktiraf Mubarak sebagai Undang Luak Sungai Ujong yang sah dan mengeluarkan kenyataan bahawa Istiadat Kerjan semalam tiada kena mengena dengan kerajaan negeri.

Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan juga sebelum ini dilaporkan mengeluarkan kenyataan bahawa pelantikan Mubarak adalah sah mengikut adat istiadat Luak Sungai Ujong.
Setiausaha Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan, Datuk Jemal Zainal Kasim, berkata Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan pada mesyuarat khas 19 Ogos 2002 membincangkan isu pelantikan itu dan membuat keputusan Mubarak kekal menyandang pusaka Datuk Klana Petra Ke-10.

Zulkepley berkata, keputusan kerajaan negeri hanya mengiktiraf Mubarak mempunyai kebenarannya dengan mendakwa Dewan Keadilan dan Undang masih belum membuat keputusan mengenai kedudukan penyandang Undang luak itu.

Sehubungan itu, katanya pihaknya akan menghantar surat kepada Menteri Besar, Datuk Seri Mohamad Hasan, supaya membawa perkara itu ke Dewan Keadilan dan Undang untuk menerima Othman sebagai Undang Luak Sungai Ujong yang baru.

Beliau berkata keputusan memecat Mubarak dan melantik Othman perlu diterima oleh semua pihak, termasuk kerajaan negeri.

"Tidak ada pihak lain boleh campur tangan dalam urusan pelantikan Undang Luak Sungai Ujong dan saya meminta kerajaan negeri menerimanya," katanya. (Dipetik daripada akhbar Berita Harian, Jun 2009)

Komen:
Yang penting perlantikan ini direstui Kerajaan Negeri Sembilan kerana ia melibatkan soal kewangan dan kemudahan penyandang. Bagaimana pula dengan perkenan rasmi Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan? Nampaknya jalan perlantikan semakin menjadi berliku-liku!

MENGENANG ARWAH PENULIS YEOP JOHARI YAAKOB

PAS N.Sembilan telah kehilangan seorang sasterawan dan pejuang veteran dengan pemergian ke rahmatullah Drs Yeop Johari Yaakob pada pagi Jumaat 10 Mac 2006 yang lalu.

Drs Yeop atau lebih dikenali dengan Cikgu Yeop dikalangan rakan-rakan yang tidak menunjukkan sebarang penyakit sebelum ini meninggal dunia di rumahnya di Taman Paroi Jaya , Seremban semasa tidur pada usia 60an.

Beberapa pimpinan PAS peringkat negeri, kawasan dan cawangan telah menziarahi jenazah beliau antaranya Dr Rosli Yaakop Pesuruhjaya PAS N.Sembilan, Us Kassim Ketua Dewan Ulamak PAS N.Sembilan, Hj Abd Taufek Timbalan Ketua Pemuda PAS N.Sembilan.

Cikgu Yeop terkenal di kalangan para sasterawan ketika beliau berkhidmat bersama Dewan Bahasa dan Pustaka. Semasa hayat beliau , beliau telah memberikan khidmat di peringkat badan perhubungan PAS N.Sembilan, PAS Kawasan Tampin, serta PAS Cawangan Astana Raja serta PAS Cawangan Kota.

Malah rumah beliau di Kg Bongek dijadikan Markas PAS serta kegiatan PASTI DUN Kota sedikit masa dahulu. Cikgu Yeop juga turut aktif memberikan khidmat masyarakat terutamanya kepada golongan pelajar miskin yang mendapat khidmat tuisyen serta kelas tambahan.

Disamping itu Cikgu Yeop sering memperjuangkan Adat Perpatih yang berlandaskan hukum syarak, sesuai dengan kata adat Adat Bersendikan Hukum, Hukum Bersendikan Kitab Allah, Syarak Mengata Adat Menurut.

Sesungguhnya PAS N.Sembilan telah kehilangan seorang pejuang yang unik serta sukar untuk ditukar ganti. Semoga Allah merahmati roh beliau serta melahirkan lebih ramai lagi pejuang Islam yang meperjuangkan sasterawan Melayu Islam serta Adat Perpatih dari kacamata Islam di negeri yang penuh beradat ini.
Posted by NS at 3/13/2006

Komen:
Maha suci Illahi Azawajalla lebih menyayanginya. Amin ya Rabul Alamin!

TUANKU MUHRIZ YANG DIPERTUAN BESAR KE-11 NEGERI SEMBILAN

Map of Negeri Sembilan: Tuanku Murriz ibni Almarhum Tuanku Munawir is the 11th Yang Dipertuan Besar.

Muhriz of Negeri Sembilan
From Wikipedia, the free encyclopedia, 2009

Early Life
Tunku Muhriz is the only son out of six children of the late Tuanku Munawir ibni Almarhum Tuanku Abdul Rahman, the Yang di-Pertuan Besar of Negeri Sembilan from 1960 to 1967, and of his consort, Tunku Ampuan Durah binti Almarhum Tunku Besar Burhanuddin.

Born in 1948, Tuanku Muhriz received his early education at the Tuanku Muhammad and Tunku Besar Schools in Tampin, the King George V School in Seremban, Negeri Sembilan and later at the Aldenham School in the United Kingdom.
Tuanku Muhriz obtained a degree in law (LLB) from the University College of Wales at Aberystwyth (later known as the University of Wales, Aberystwyth).

He began his career in an international bank in Malaysia and became a director and shareholder of a company licensed as brokers in interbank foreign exchange and in the currency deposits market(1973–1986). He was the chairman and shareholder of a Malaysian joint venture with a worldwide advertising agency (1981–1992), chairman and director of a joint venture company involved in the manufacturing of building products(1995–1998) and a director and shareholder of a company engaged in electrical engineering and construction (1995 to present). He has been on the board of directors of Bangkok Bank since 2006.

Tunku Besar
Tunku Muhriz was made Tunku Besar, or heir presumptive in 1960. However, he was bypassed by the Council of Undangs Yang di-Pertuan Besar when his father passed away in 1967 for his uncle, Tuanku Jaafar. Tuanku Jaafar was elected by the Undangs as the 10th Yang di-Pertuan Besar of Negeri Sembilan.

The Negeri Sembilan Constitution states that the order of succession should first be the sons of the previous Ruler, followed by the grandsons of the previous Ruler, then by the brothers of the previous Ruler, and only then by the sons of the brothers of the previous Ruler.

Tunku Muhriz was first in the order of succession before the death of Tuanku Munawir, followed by Tunku Jaafar and Tunku Abdullah. When Tuanku Munawir died, Tunku Muhriz was not chosen. Instead the council chose his half-uncle Tuanku Jaafar ibni Almarhum Tuanku Abdul Rahman, a diplomat. It has been suggested that the then Prime Minister of Malaysia, Tunku Abdul Rahman, influenced the Undangs not to choose Tunku Muhriz on account of his youth (he was then only eighteen).

Yang di-Pertuan Besar
On 29 December 2008, The Council of Undang proclaimed him as the 11th Yang di-Pertuan Besar of Negeri Sembilan succeeding Almarhum Tuanku Jaafar ibni Almarhum Tuanku Abdul Rahman who had passed away on 27 December 2008. It has been learnt that many prominent Malaysians had backed Tuanku Muhriz to succeed as the Ruler of Negeri Sembilan in view of his modest and dignified personality and by his having a successful corporate career.

Due to a life-long habit of keeping a low profile, Tuanku Muhriz was largely unknown outside royal circles in Negri Sembilan. However, Tuanku Muhriz was hardly the underdog in the intense negotiations that was played out for the position of Yang di-Pertuan Besar of Negri Sembilan. During the closed discussions to elect the successor to the late Tuanku Jaafar, at least two, if not all four of the Undangs strongly championed his candidacy. They refused to budge when it was suggested that they consider Tunku Naquiyuddin Tuanku Jaafar instead as the next Ruler of Negeri Sembilan.

Tuanku Muhriz has throughout his life established and maintained strong ties with the Undangs, the general nobility, the lesser royalty and people of Negeri Sembilan, and more so since moving back to the state a few years ago. He also has powerful backers within the political establishment in the state, with the former state Chief Minister Tan Sri Isa Samad among his supporters. There has been a quiet campaign by his loyal supporters at state and federal level to portray him as a well-spoken and well-educated man; someone who had the great strength of character to put aside the disappointment of not being appointed Ruler of the state in 1967: and who continues to lead a dignified and respectable life. His supporters said that in contrast to members of Tuanku Jaafar's family, Tuanku Muhriz shuns publicity like the plague and though he can be very progressive in outlook, he seems more rooted in traditional ways. Tuanku Jaafar's family are said to be completely devastated with the decision of the Undangs to select Tuanku Muhriz over Tunku Naquiyuddin. They too had several powerful politicians in their camp but the Undangs were not to be swayed.

Personal Life
Tuanku Muhriz is married to Terengganu princess Tengku Datuk Aishah Rohani Tengku Besar Mahmud and the royal couple have three sons: Tunku Ali Redhauddin Muhriz, 31, Tunku Zain Al’Abidin Muhriz

Komen:
Daulat Tuanku!

A TIMELY REMINDER TO POLITICIANS!

Glosari Adat Negeri Sembilan, susunan Allahyarham Norhalim Ibrahim

Ruler slams street politics

SEREMBAN: The Yang di-Pertuan Besar Tuanku Muhriz Tuanku Munawir, in his first speech at the state assembly, expressed disappointment that certain groups had resorted to street demonstrations that disturbed the peace.
Tuanku Muhriz hit out at these groups, saying that these actions could only adversely affect unity and peace.
“We cannot be provoking one another as this could cause racial tensions. We should all learn from history, such animosity will only bring about destruction,” he said, when opening the state assembly here yesterday.
The Yang di-Pertuan Besar also said it would not benefit anyone if politicians played the racial card to gain support, adding that representatives should instead educate the people on the importance of preserving racial harmony.
“We cannot be fanatics, emotional or racist. We must respect one another and hold to the principles of rule of law and sovereignty of the Constitution. Also, we should not interpret the law as we wish,” he said.
The 60-year-old Ruler was proclaimed the new Yang di-Pertuan Besar on Dec 29 last year, following the death of his uncle Tuanku Ja’afar Tuanku Abdul Rahman. He will be installed as the 11th Yang di-Pertuan Besar of Negri Sembilan on Oct 26.
Tuanku Muhriz also urged politicians on both side of the divide to put aside their differences and to work collectively towards strengthening racial ties.
He urged politicians to pool their resources together to find solutions to counter the current economic problems, the worst since the 1930s Great Depression.
“I am not saying we cannot have differing views. But when we are faced with a situation where the interests of all Malaysians are affected, we must come together and face these challenges irrespective of race, religion or beliefs,” he said.
Fifteen of the state’s 36 assemblymen are from the Opposition.
Tuanku Muhriz said the state government should continue to focus on three sectors — industries, agriculture and tourism — as catalysts for growth.
He said although new investments in the state fell from RM2.7bil in 2007 to RM1.2bil last year, these sectors had plenty of potential. NST Online, 24 April 2009)

Comments:
This should come as a timely reminder to both the political divides (BN and PR).

KHAIRY KETUA PEMUDA DAN SHAZIMAN AHLI MT UMNO 2008 - 2011

Penduduk Gadong gembira mendapat khabar Khairy menang Pemuda UMNO (Skrap Utusan Malaysia, 27 Mac 09)


YB Khaity Jamauddin kini Ketua Pemuda UMNO yang baru.

Penduduk Gadong gembira
Oleh MOHAMMAD YASIR JAAFAR
utusanN9@utusan.com.my
REMBAU 26 Mac - Penduduk di sekitar tempat Ketua Pemuda UMNO yang baru dipilih, Khairy Jamaluddin dibesarkan di Kampung Gadong di sini, gembira di atas pemilihannya sebagai peneraju sayap kanan parti berkenaan.

Kata mereka, Ahli Parlimen Rembau itu boleh menjadi pemimpin dengan lebih baik sekali gus berupaya memenangi hati generasi muda sesuai dengan semangat setiakawan yang diuar-uarkannya sebelum ini.
Pada pemilihan UMNO semalam, Khairy diumumkan sebagai Ketua Pemuda UMNO yang baru selepas menewaskan dua lagi calon iaitu Datuk Seri Mohamad Khir Toyo dan Datuk Mukhriz Tun Mahathir.

Seorang peniaga, Mariam Nordin, 59, berkata, beliau bangga di atas kemenangan Khairy dan berharap Ketua Pemuda UMNO itu dapat memperkukuhkan lagi barisan UMNO khususnya dalam kalangan generasi muda.

''Dia (Khairy) orang muda. Dengan kepimpinan yang ada, saya yakin Khairy boleh membawa perubahan untuk memimpin generasi muda.
''Jika ikutkan corak yang ada sekarang ini, dia boleh memperkuatkan lagi barisan Pemuda dalam Barisan Nasional (BN)," katanya ketika ditemui di sini hari ini.
Jelas Mariam, kemenangan Khairy itu diharapkan berupaya membawa kemajuan kepada penduduk sekitar, malah menggembleng Pemuda UMNO secara adil dan telus.
Dalam pada itu, seorang penduduk, Mohd. Safri Ahmad, 34, memberitahu, sebagai anak tempatan di kawasan ini, beliau berasa bangga kerana lahirnya seorang pemimpin muda dari tempat mereka.

''Saya berharap agar dia (Khairy) mampu untuk mengotakan segala janji yang ditaburkan khususnya menggalakkan perpaduan di dalam parti.
''Apa yang lebih penting, Khairy perlu bersikap adil, terbuka dan mengamalkan sikap setiakawan di bawah kepimpinannya seperti yang dikatakannya sekali gus akan membuatkan beliau disenangi rakyat," ujar Mohd Safri.

Seorang lagi penduduk, Nudi Ismail, 32, berkata, beliau mengalu-alukan kemenangan Khairy dan berharap pemimpin muda itu dapat membantu nasib usahawan muda yang mahu menerokai bidang perniagaan.

''Kadang-kala golongan muda yang minat menjadi usahawan masih kurang berpengalaman, jadi dengan adanya pemimpin muda seperti Khairy dapat membantu program melahirkan usahawan muda oleh kerajaan," katanya di sini hari ini.
Sementara itu, pekerja swasta, Hussain Hamzah, 27, berkata, Khairy sebagai peneraju utama sayap kanan UMNO perlu bekerja keras selepas ini dan menyakinkan generasi muda dalam menarik minat untuk menyertai Pemuda UMNO.

''Beliau (Khairy) perlu menyakinkan golongan muda untuk menyertai UMNO. Ini parti yang akan menentukan nasib orang Melayu. Golongan muda yang radikal perlu diyakinkan untuk mengukuhkan semula parti ini," jelas beliau.

Tambah Hussain, usaha yang perlu dilakukan oleh Khairy selepas ini ialah prihatin dalam menyelesaikan kemelut dan masalah yang dihadapi rakyat selain membuktikan beliau merupakan seorang pemimpin muda yang disegani dalam memperjuangkan hak-hak orang Melayu. (Petikan Utusan Malaysia Online, 27 mac 09)

Komen:
Sudah semestinya penduduk Kampung Gadong bergembira kerana anak jatinya, Khairy jamaluddn, walaupun beribukan orang Kedah adalah daripada keluarga yang dihormati. Datuknya, Abu Bakar, iaitu ayah kepada Jamaluddin adalah bekas penghulu Mukim sejak zaman penjajahan lagi. Penduduk pastinya bersyukur kerana Khairy sejak beberapa tahun kebelakangan ini sering sahaja berada di kawasan Parlimennya,Rembau, khususnya di Kg. Gadong. Dan sudah semestinya juga setiap kali pulang ke kampung, Khairy akan menemui sepupunya, Datuk Shaziman Abu Mansor, yang juga Ahli Parlimen Tampin, jika beliau berada di kawasannya di Tampin.

Kadang-kadang terfikir pula bagaimana sejarah moden hari ini menemukan semula dua wilayah - Rembau dan Tampin - daripada sudut hubungan keluarga dua tokoh. Dahulunya dua wilyah ini satu dengan nama Rembau, kemudian diwujudkan Tampin dalam Rembau ketika penjajah Inggeris campur tangan dan meindunginya. Kini kedua-dua Rembau dan Tampin seperti bersatu dalam satu rumpun keluarga "Penghulu Abu Bakar". Jamaluddin, bapa Khairy dan Abu Mansor, bapa Shaziman, adalah dua beradik seibu sebapa.

Tahniah kepada Khairy yang kini Ketua Pemuda UMNO dan tahniah juga kepada Shaziman yang berjaya terpilih untuk menduduki kerusi Majlis Tertinggi UMNO! Mudah-mudahan penduduk Kg. Gadong akan beroleh "berkat" daripada kemenangan dua bersepupu ini.

PENGARUH DUA ADAT DALAM DIRI TUN GHAFAR

Allahyarham Tun Ghafar Baba ketika ditemui di kediamannya di Bangsar dua bulan sebelum meninggal dunia (gambar dirakam A.F.Yassin).

GHAFAR: ANTARA TEMENGGUNG DAN PERPATIH

Allahyarham Tun Abdul Ghafar Baba lahir dan dibesarkan sehingga berusaia 13 tahun di wilayah Adat Perpatih, Luak Ulu Muar dalam Daerah Kuala Pilah. Ibu bapanya telah dikadimkan menjadi pengikut Adat Perpatih, ketika kedua orang tuanya, Baba dan Saodah berhijrah dan berkahwin di Kuala Pilah. Walaupun pandangan umum hari ini meletakkan kedudukan Ghafar sebagai orang Melaka, berdasarkan ayahnya, Baba, berasal dari Kampung Sungai Udang, Melaka dan ibunya Saodah Salleh yang berasal dari Kampung Bemban, Jasin. Namun setelah Baba dan Saodah berhijrah ke Kampong Jawa di Kuala Pilah untuk menyertai abangnya, Cikgu Hitam dan isterinya Peah, mereka telah dikadimkan, iaitu “masuk suku” yang membawa makna menjadi ahli keluarga dijadikan anggota suku Peah.

Hitam yang bertugas sebagai guru di kampung itu telah berkahwin dengan Peah, anak tempatan dari Suku Biduanda. Kampung Peah yang bernama Kampong Jawa kemudian ditukar namanya kepada Kampong Tebat (Tobek) Kering seperti yang diceritakan Haji Jamaluddin Ali dan isterinya Hajah Khadijah Yunus yang menetap di Kampong Sawah Lebar. Haji Jamaluddin adalah rakan sekolah Ghafar sewaktu kecilnya.

Sebagai anggota suku dalam Adat Perpatih, apatah lagi Suku Biduanda, Peah mewarisi sebidang tanah dan rumah di Kampung Tebat Kering itu. Ini dinyatakan dengan panjanag lebar oleh jiran terdekat Peah yang mewarisi rumah dan tanah yang dimiliki Peah, Cikgu Othman Haji Samah. Cikgu Othman berasal dari Kampong Mayon, Chengkau Hulu, Rembau dan bersemenda dengan suku Biduanda, seperti halnya Cikgu Hitam, abang Baba.

Melalui sistem Adat Perpatih, baik di Kuala Pilah, mahpun di Alor Gajah (Naning), orang luar (orang semenda) yang berasal dari luar sistem adat ini, jika mahu berkahwin dengan anggota dari dalam sistem adat (tempat semenda) akan mengiukuti adat perkahwinan mengikut Adat Perpatih. Orang lelaki dari luar yang ingin berkahwin dengan wanita dari suku perempuan (orang adat) mestilah terlebih dahulu mengikut proses kadim supaya wujud konsep orang tempat semenda. Inilah yang terjadi kepada Hitam yang berkahwin dengan Peah. Hitam dari Sungai Udang, Melaka (orang luar Adat Perpatih) dikadimkan sebagai anggota Suku Biduanda (orang semenda), iaitu suku Peah (tempat semenda).

Haji Jamaluddin dan Cikgu Othman sekata dengan kedudukan Baba dan Saodah suami isteri ketika menetap di Kg. Tebat Kering. Baba dan isterinya telah dikadimkan atau “masuk suku” dan menjadi anggota kepada suku keluarga Peah, walaupun hal ini agak berbeza dengan apa yang ditulis Ghafar dalam memoirnya Penitianku. Dalam memoir ini Ghafar menganggap ibu bapanya adalah dari Suku Mungkal (Penitianku, 2006). Dengan demikian pengakuan itu menunjukkan bahawa Ghafar sendiri adalah dari suku Mungkal sehingga beliau pindah ke kampung bapanya di Sungai Udang. Dan ini sebenarnya tidak menjejaskan pengakuan Ghafar bahawa beliau dan ibu bapanya telah “masuk suku” dan dengan demikian mengamalkan sistem Adat Perpatih di Kuala Pilah.

Dalam pada itu ada pula yang mempertikaikan kesahihan suku ibu bapa Ghafar. Umumnya pengamal Adat Perpatih mengetahui bahawa orang lelaki atau perempuan tidak boleh berkahwin dalam suku yang sama. Misalnya Baba bin Kassim, bapa Ghafar tidak boleh berkahwin dengan Saodah bte Salleh, ibu Ghafar. Penitianku ada menyebut bahawa kedua-dua ibu bapa Ghafar berkahwin di Kuala Pilah, mungkin di rumah abang Baba, iaitu Cikgu Hitam. Oleh kerana mereka datang dari Melaka, Baba dari Sungai Udang dan Saodah dari Kampung Bemban, maka mereka berdua mungkin telah dikahwinkan sebelum dikadimkan (masuk suku) ke suku Mungkal.

Hanya, Cikgu Hitam, abang Abdullah tidak dinyatakan sukunya atau dari mana asalnya. Mungkinkah Cikgu Hitam ini lahir di Kuala Pilah atau berhijrah dari Sungai Udang, Melaka dan kemudian memilih masuk ke Suku Mungkal sesudah dikadimkan. Setelah itu beliau berkahwin dengan Peah dari Suku Biduanda dan dengan itu Cikgu Hitam menjadi orang semenda di suku Biduanda. Tetapi ini tidak pula menjawab masalah Baba dan Saodah, kecuali jika Baba dan Saodah memilih untuk dikadimkan ke dalam suku abang Baba, Cikgu Hitam. Jika ini yang terjadi maka masalah Baba dikadimkan ke Suku abangnya Cikgu Hitam Mungkal tidak timbul lagi. Yang masih menjadi tanda tanya ialah ke suku mana Saodah dikadimkan? Sebabnya, seperti lazim, tidak ada sepasang suami isteri yang boleh dikadimkan ke dalam suku yang sama.

Budayawan Norhalim melihat kemungkinan bahawa Saodah dikadimkan ke dalam Suku lain daripada suaminya Baba. Mungkin ke Suku Biduanda atau ke suku-suku yang lain yang ada di Kuala Pilah. Biasanya terdapat sejumlah suku yang bernaung di bawah satu luak, bergantung dari mana kelompok suku itu datang. Kuala Pilah adalah termasuk dalam Luak Ulu Muar. Luak ini diperintah oleh ketua aadat Datuk Bendahara Setia Maharaja Setia Maharaja Lela Perkasa dari Suku Biduanda Waris Lantai Kulit. Jumlah suku dalam Luak ini ialah 18 termasuk 13 suku asal dan selebihnya suku tambahan.

Suku-suku itu ialah Anak Aceh, Batu Belang, Batu Hampar, Biduanda Sungai Ujong, Biduanda Waris, Mungkal, Paya Kumbuh, Seri Lemak Minangkabau, Seri Lemak Pahang, Seri Melenggang, Tanah Datar, Tiga Batu dan Tiga Nenek. Suku-suku Tambahan pula terdiri daripada suku-suku yang nama asalnya diambil dari nama-nama suku asal, iatu Biduanda Jawa, Mungkal, Seri Lemak Minangkabau, Seri Lemak Pahang Baginda Raja dan Tanah Datar.

Menurut Norhalim, pengikut-pengikut suku-suku tamabahan ini tidak menganggotai mana-mana suku asal kerana mereka dianggap kelompok yanag asing dan merupakan pendatang-pendatang dari luar kawasan Ulu Muar. Mereka adalah orang adat tetapi dari suku-suku luar di luak-luak lain. Pendatang dari Suku Mungkal Luak Rembau, misalnya, akan mengaadakan komuniti adatnya sendiri di Luak Ulu Muar (Kuala Pilah) dan menamakannya Suku Mungkal Tambahan. Begitu juga dengan pendatang dari Suku Batu Hampar di Rembau akan meneroka di Ulu Muar dan menamakan adat komunitinya dengan nama Suku Batu Hampar Tambahan.

Maka dalam proses pengkadiman Baba dan Saodah di Kuala Pilah atau dalam lingkungan adat Luak Ulu Muar ini, suku setiap orang yang terlibat ini perlulah dijelaskan. Pada prinsipnya, mereka berdua tidak dibenarkan satu suku yang sama kerana seperti yang dijelaskan Norhalim tujuannya adalah untuk mengelakkan daripada kekeliruan. Dalam hal ini sama ada Baba “masuk suku” Mungkal atau Saodah, jika Memoir Ghafar mahu diambil kira. Dalam pada itu pula oleh kerana suku anak adalah didasarkan kepada suku ibu, maka jika Ghafar lahir dalam suku Mungkal, maka ibunya Saodah menjadi pengikut Suku Mungkal, sedangkan isteri Cikgu Hitam, abang Baba adalah pengikut Suku Biduanda.

Jalan penyelesaian yang ada ialah Saodah memilih untuk dikadimkan ke dalam Suku Mungkal dan berkahwin dengan Baba yang memilih untuk dikadimkan ke dalam salah satu yang lain seperti Biduanda, yang pengiukutnya Peah dan dengan suaminya Cikgu Hitam sebagai orang semenda. Dengan demikian Ghafar adalah dari Suku Mungkal, mengiukut suku ibunya sehingga beliau berumur 13 tahun apabila beliau berpindah ke kampung asal bapanya di Sungai Udang.

Di Melaka, masalah suku dan kadim-mengkadim tidak wujud. Ghafar dan saudara-maranya bernasib baik kerana tidak termasuk dalam wilayah Adat Perpatih Naning, walaupun Sungai Udang hampir sahaja dengan wilayah adat Alor Gajah, bersempadankan Mesjid Tanah. Wilayah bukan Adat Perpatih Naning ini menganjur ke utara, mengiukuti Pantai ke Port Dickson, satu-satunya daerah yang di luar lingkungan Adat Perpatih di Negeri Sembilan. Port Dickson berada dalam lingkungan yang dpimpin oleh Ketua Adat yang disebut Datuk Muda Linggi dan bernaung di bawal Luak Sungai Ujong. Walaupun bukan penganut Adat Perpatih, tetapi Ketua Adatnya mendapat “tidak perintah” daripada Undang Luak Sungai Ujong dan mempunyai adatnya sendiri.

Demikianlal, Ghafar selama 13 tahun berada di bawah pengaruh Adat Perpatih. Pengaruh ini telah membentuk jiwa dan raganya menjadi seorang penganut Adat Perpatih dalam lingkungan adat Ulu Muar di Kuala Pilah. Seperti halnya pengikut adat yang lain di daerah itu Ghafar tidak dapat tidak bersikap dan bertindak sebagai seoarang penganut Adat Perpatih, walaupun beliau masih berada dalam alam remaja.

Tidak jelas apa yang terjadi setelah penghijrahan (balik kampung) Ghafar ke Sungai Udang. Ghafar hanya dikatakan menyambung persekolahannya di Sekolah Melayu Tangga Batu, tidak berapa jauh dari Sungai Udang. Letaknya antara Pekan Mesjid Tanah dan Sg. Udang. Oleh kerana Ghafar tinggal bersama-sama keluarga Baba, maka bermulalah penghijrahan adat. Jika di Kuala Pilah Ghafar tinggal di rumah keluarga sebelah ibu dan bersifat matrilenal, kini Ghafar mula menjalani hidup di bawah pengarah patrilineal, kelaziman bagi pengikut Adat Temenggung. Pengaruh adat ini mulai menguasai diri Ghafar dan semakin dewasa Ghafar maka semakin matang cara berfikirnya. Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim (MPSI) menjadi ibu bapa kedua bagi Ghafar.

Pengaruh matrilineal menguasai sikap dan pendirian Ghafar baik semasa kecil mahupun setelah beliau dewasa. Sebagai contoh, ketika beliau diminta adik-beradiknya meninggalkan Kuala Pilah pulang ke kampung bapanya di Sungai Udang, Ghafar lebih suka tinggal di Kuala Pilah. Walaupun dalam memoirnya, beliau menyebut hendak menjaga kubur kedua-dua orang tuanya, tetapi jauh di sudut hatinya, beliau dipengaruhi rasa sayang kepada ibunya yang telah pergi dahulu. Lazimnya seorang anak akan lebih dekat kepada ibu yang mendambakan kasih sayang, lebih daripada seorang bapa, terutama jika bapa Ghafar dilihat garang olehnya (Lihat Penitianku). Walaupun tidak dinafikan setiap anak di mana sahaja, baik dia berada dalam pengaruh Adat Perpatih atau Adat Temenggung, akan lebih dekat kepada ibu tetapi suasana dan latar belakang kehidupan Ghafar sebagai anak yang lahir dalam lingkungan Adat Perpatih dengan hubungan kekeluargaan yang rapat di kalangan saudara-saudara sebelah ibu.

Seperti katanya, “Hanya saya seorang sahaja yang tidak mahu berhijrah ke Melaka. Saya buat keputusan mahu menetap di Kuala Pilah kerana saya mencintai tempat tumpah darah saya itu walaupun saya tidak ada tem[pat hendak bergantung lagi. Kemudian Ghafar memberi sebab lagi mengapa beliau mahu terus menetap di Kuala Pilah. “Siapa lagi yang kan membersihkan tanah perkuburan itu kalau saya juga turut berpindah ke Melaka?” fikirnya.

Kalimullah Hassan dalm artikelnya “In Memprium Abd. Ghafar Baba”, tersiar dalam New Straits Times, sehari setelah meninggalnya Ghafar menulis “kesetiaan Ghafar kepada Umno dan negara, dapat dilihat melalui perjalanan karir politiknya. Pada saat ia menjabat sebagai wakil inti presiden dalam partai Umno, dan ketika Tun Abdul Razak meninggal dunia pada 1976, lalu digantikan oleh Tun Hussein Onn sebagai Perdana Menteri dan Presiden Umno, Ghafar tidak dilantik sebagai wakil Perdana Menteri.

Jabatan tersebut diberikan kepada Datuk Seri (kini bergelar Tun) Dr Mahathir Mohamad. Menurut cerita, penyebab Ghafar tidak diangkat sebagai wakil Perdana Menteri karena tidak memiliki kelayakan akademik. Ghafar, kalau mau, bisa saja menjadikan hal tersebut sebagai isu yang bisa diangkat dan meminta dukungan masyarakat untuk dirinya seperti yang dilakukan oleh pemimpin politik lain. Sebaliknya, almarhum malah melepaskan jabatannya dalam Kabinet, dan memberi dukungan penuh kepada Hussein dan Dr Mahathir, serta tetap menjadi pendukung setia partai. Malah, ia tidak pernah mengeluarkan pernyataan yang bernada protes.”

Noralim memberi tafsiran bahawa kesetiaan yang diberikan Ghafar adalah kesan pengaruh kejiwaannya terhadap keadaan dan suasana hidup yang dialaminya ketika tinggal di Kuala Pilah pada waktu usia yang relative muda. Disiplin kesetiaan adalah hasil bibit-bibit adapt yang ditanam ibunya Saodah membimbing dan mengajar anaknya tentang hidup dan kehidupan serta pergaulan dengan masyarakat sekeliling, iaitu hidup dalam suasana adapt dan budaya yang paa waktu itu sangat menebal di tempat Ghafar dilahirkan.

Bukan tidak mungkin ramai pula mempersoalkan keputusan Ghafar untuk terus tinggal di Melaka itu tidak ada kaitannya dengan sama ada beliau terpengaruh dengan Adat Perpatih atau Adat Temengung. Adat Perpatih hanya secara kebetulan menjadi ikutan keluarga Ghafar kerana mereka berada dalam lingkungan adat itu. Namun, seorang anak yang masih muda remaja (13 tahun) enggan mengikuti tiga orang adik beradiknya, Rahmah, Jamiah dan Zakaria kembali ke kampung bapanya di Melaka menunjukkan renggangnya pengaruh kebapaan berbanding pengaruh keibuan, terutama apabila bapanya sendiri turut dikebumikan di tempat yang sama di Kampung Gemuruh, kira-kira tiga kilometer (1.8 batu) dari rumahnya.

Cara berfikir Ghafar seaktu usia yang begitu muda mengakui tidak mahu meninggalkan kampung tempat dia dilahirkan dan dibesarkan sehingga berusia 13 tahun. Barangkali pula tempat barunya itu, walaupun kampung bapanya, begitu asing baginya walaupun beliau mengikuti adik-beradiknya memperkuat keputusannya untuk tidak mahu berpindah. Hbungan mesra antara Ghafar dengan bapa saudaranya, Ahmad Awang jauh lebih intik berbanding hubungan mesra dengan seorang lagi bapa saudrana, Cikgu Hitam di Sungai Udang. Ahmad Awang yang telah dikadimkan mempunyai tanggungjawab dalam adat untuk menjaga Ghafar.

Akhirnya, pengaruh adik-beradik tidak begitu memberi kesan kepada Ghafar untuk mengikuti mereka pulang ke Melaka. Ternyata Ghafar lebih rela tinggal dengan bapa saudara di Kuala Pilah daripada pulang mengikut adik-beradiknya, walaupun Ghafar akan tinggal bersama seorang lagi bapa saudaranya di tempat barunya itu. Dari sudut kemesraan ini jelas bahawa Ghafar lebih mesra dengan Ahmad Awang berbanding Cikgu Hitam dan ketiga-tiga adik Ghafar sendiri. Maka secara tidak langsung faktor kemesraan ini memperkuat hujah bahawa pengaruh adat turut memberi perangsang kepada Ghafar untuknya tinggal di Kuala Pilah dan ini diperakukan oleh Norhalim.
Norhalim berpendapat sekiranya Ghafar terus tinggal di Kuala Pilah sehingga akhir hayatnya, beliau yakin bahawa semangat matrilineal yang menjiwainya sejak lahir akan terus diperkukuh, terutama jika kedua-dua orang tuanya boleh “bertahan hidup” sehingga Ghafar menyelesaikan masalah pendidikannya dan meneruskan kerjayanya. Satu contoh lain yang memperkuat hujah pengaruh adat ini dalam diri Ghafar ialah ketika berlakunya peristiwa Undang Luak yang empat di Negeri Sembilan enggan menerima pencalonan Tan Sri Mohd. Isa dato’ Abd. Samad sebagai Menteri Besar Negeri Sembilan selepas pilihanraya umum tahun ...

Dr. Mahathir telah meminta jasa baik Ghafar untuk menyelesaikan masalah itu dan untuk menunjukkan rasa kesetiaannya Ghafar berusaha menyelesaikan maslah itu setelah menghadap Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan dengan cara baik. Sesetengah penganlisis politik mengaitkan masalah itu dengan hubungan Ghafar dengan Mohd Isa yang dikatakan mempunyai hubungan kekeluargaan. Ada pula yang melihat latar belakang Ghafar sebagai anak Kuala Pilah dari Luak Ulu Muar bersukukan ibunya, iaitu Mungkal dan mengetahui sedikit sebanyak tentang Adat Perpatih dan fungsinya memperkuat komitmen Dr.Mahathir bahawa Ghafar boleh menyelesaikan masalah itu.

Hal ini menunjukkan peranan Ghafar dalam menyelesaikan masalah politik di negeri beradat itu dikaitkan dengan sistem adat dan penglibatan Ghafar amat diperlukan. Sebenarnya Dr. Mahathir boleh sahaja mengenepikan penolakan Undang luak yang empat berkenaan kerana kuasa politik adalah terletak di tangan Perdana Menteri sebagai ketua parti yang memerintah, tetapi secara moral dan etika, Dr.Mahathir lebih selesa jika masalah pencalonan Mohd Isa itu diselesaikan secara baik dan mengikut adat dan kebiasaan di negeri itu. Dan Ghafar mampu menyelesaikan masalah itu dengan baik.Tidak dapat dinafikan unsur tatasusila adat secara langsung atau tidak langsung memainkan peranan dalam kamelut jawatan Menteri Besar itu terutama ia melibatkan ketua adat setinggi Undang Luak yang peranannya amat penting dalam menentukan jawatan Yang Dupertuan Negeri Sembilan.

Dari sudut kerjaya politiknya pula, Ghafar, misalnya dapat digambarkan melalui tindakannya memenuhi hasrat Perdana Menteri, Datuk Seri Dr. Mahathir Mohamad (sekarang Tun) untuk melantiknya sebagai Timbalan Perdana Menteri pada tahun 1986 setelah Datuk Musa Hitam (sekarang Tun) menarik diri keluar daripada Kabinet Dr. Mahathir. Ghafr menunjukkan kesetiaannya kepada Mahathir ketika Tengku Razaleigh dan Musa dalam peristiwa Team A dan team B dalam Plihanraya UMNO tahun 1987. Kesediaan dan kesetiaan Ghafar kepada Dr. Mahathir ini bertepatan dengan sikap pengikut setia adat. Seperti yang disentuh Norhalim dan diperkuat oleh Datuk Seri Maharaja Khalid Bonget, salah seorang Lembaga Tiang Balai daripada Suku Mungkal, Luak Ulu Muar, di mana ibu Ghafar, Saodah dikadimkan berdasarkan Memoir Ghafar (Penitianku).

Kesediaan dan ketaatan Ghafar adalah seperti kata perbilangan Adat Perpatih “disuruh pergi dipanggil datang.” Kebiasaannya amat jarang seseorang yang setokoh Ghafar, mahu kembali aktif dalam politik setelah hampir sebelas tahun meninggalkan Kabinet sejak bermulanya era Perdana Menteri Dato’ Hussein Onn pada tahun 1976. Walaupun ada faktor-faktor lain yang menyebabkan Ghafar mahu kembali aktif, namun pada prinsipnya naluri hati Ghafar masih mahu membuat keputusan yang mungkin bertentangan dengan hati kecilnya. Hal ini dapat ditafsirkan ketika Ghafar pernah menyatakan hasratnya kepada Tun Abd. Razak untuk mengundurkan diri daripada kerajaan apabila Tun Abd. Razak berhenti menjadi Perdana Menteri.

Seperti yang dicatatkan Abd. Latif Bakar dalam “Penderitaan dan Perjuangan” dlam buku Ghafar Baba, “Bila Tun Razak meninggal dunia pada 14 Januari 1976, Ghafar melihat itulah kesempatan paling baik untuk beliau meninggalkan kabinet.” Ketika itu usia Ghafar baru berusia 51 tahun yang dianggap tahap usia yang sedang menuj puncak dalam kerja politiknya. Akhirnya niat persaraannya terus dalam poltik tidak kesampaian apabila Dr. Mahathir mintanya aktif semula dalam kerajaan untuk jawatan orang nombor dua dalam Kabinet. Walaupun ketika beliau mengambil keputusan untuk keluar daripada kabinet Tun Hussein, banyak spekulasi yang diberikan tentang keputusan Ghafar itu. Beliau menyertai kerajaan semula sepuluh tahun kemudian.

Apa yang menyebabkan Ghafar mahu kembali aktif selepas bersara politik, terutama selepas satu dekad berada di luar kerajaan. Jawabannya mngkin terletak kepada keputusannya untuk tidak meninggalkan jawatan politiknya. Ghafar terus aktif dalam UMNO dan mempertahankan jawatan anggota parlmennya sehingga pilihanraya umum 1999. Ketika itu beliau adalah calon BN Batu Berendam, Melaka dan memegang rekod sebagai anggota Dewan Undangan Negeri dan Parlimen selama 49 tahun berturut-turut, menerusi 11 Pilihanraya Umum sejak tahun 1959. Umumnya, penganalisis politik sependapat bahawa penerusan kerjaya Ghafar dalam politik melalui UMNO adalah ibarat manik penyambung kepada kerjaya politik dan tidak semestinya beliau terlibat dalam kerajaan. Apakah manik ini dianggap sebagai Ghafar sebagai masih mempunyai harapan dalam kerjaya politik dan kerajaan pada masa hadapan hanya Ghafar yang dapat menjawabnya.

Tetapi mengikut tafsiran adat, ia mungkin dapat dikaitkan kepada kesetiaan Ghafar dalam memegang prinsip adat Perpatih seperti dalam perbilangan “sekali raja berganti sekali adat berkisar yang membawa makna perubahan dalam sistem adat boleh dan akan berlaku tanpa merosakkan dasar-dasar utamanya. Ghafar menganggap sesuatu akan berubah dan beliau optisis bahawa sesuatu itu tidak kekal tinggal dalam keadaan statik (beku).

Apapun jua, sikap dan tingkah laku Ghafar sepanjang yang membabitkan kehidupan dan kerjaya politiknya secara langsung dan tidak langsung dipengaruhi kedua-dua adat ini, Hanya Ghafar yang boleh menentukan yang mana satu di antara kedua-dua yang banyak mempengaruhi. Dan Ghafar pun tidak akan menyedari yang mana satu adat yang menjadi kiblat utamanya. Atau beliau enggan mengakui bahawa pengaruh kedua-dua adat itu menguasai dirinya.

UNDANG MUBARAK DOHAK DIIKTIRAF KERAJAAN NEGERI

ARKIB : 10/01/2009
Kerajaan NS iktiraf Undang Luak Sungai Ujong
SEREMBAN 9 Jan. - Menteri Besar, Datuk Seri Mohamad Hasan menjelaskan bahawa Kerajaan Negeri Sembilan mengiktiraf Datuk Mubarak Dohak sebagai Undang Luak Sungai Ujong dan ia tidak boleh dipertikaikan lagi.

"Saya ingin menyatakan di sini bahawa kerajaan negeri tidak mempunyai apa-apa persoalan tentang kedudukan Datuk Mubarak Dohak sebagai Undang Luak Sungai Ujong. Dia merupakan Undang Luak Sungai Ujong yang sudah diiktiraf oleh kerajaan negeri dari dahulu hingga sekarang," katanya kepada pemberita di sini.

Beliau menjelaskan demikian berikutan terdapat pihak-pihak tertentu yang mempersoalkan (mempertikaikan) kedudukan Datuk Mubarak Dohak sebagai Undang Luak Sungai Ujong seperti yang tersiar di akhbar baru-baru ini.

Katanya, Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan telah membincangkan isu mengenai persoalan yang ditimbulkan oleh pihak-pihak yang berkenaan dan Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan telah menolak isu tersebut.

Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan yang dipengerusikan Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan merupakan kuasa tertinggi dalam hal ehwal pentadbiran adat di negeri ini.

Mohamad berkata apabila Dewan Keadilan dan Undang telah membuat keputusan maka itulah keputusannya dan ia tidak boleh dipertikaikan manakala kerajaan negeri akan mengiktiraf apa juga keputusan yang telah dibuat oleh Dewan Keadilan dan Undang.

"Dalam hubungan ini, sejauh yang kita sedari, kerajaan negeri mengiktiraf kedudukan Datuk Mubarak Dohak sebagai Undang Luak Sungai Ujong dan tidak ada dakwa-dakwinya lagi...itu adalah pendirian kerajaan negeri.

" Pendirian kita adalah tetap mengiktiraf Datuk Mubarak Dohak sebagai Undang Luak Sungai Ujong," katanya. (Dipetik daripada Utusan Malaysia, 10 Januari 2009).

- Bernama

komen:
Lazimnya soal pengiktirafan oleh sesebuah kerajaan itu membawa makna segala kemudahan dalam segala rupa bentuk diberikan. Dalam hal ini Undang Sungai Hujong, Dato' Mubarak Dohak akan menerima bukan sahaja jawatan bergelar gelaran itu tetapi juga ganjaran kewangan seperti gaji, elaun dan yang lain-lain termsuk penghormatan dari sudut protokol serta keistimewaan lain. Yang lebih penting jawatan Undang membawa bersamanya tanggungjawab memilih Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan.

ANTARA ZULKEPLEY DAHALAN DAN MUBARAK DOHAK: MANA SATU UNDANG?

Zulkepley menunjukkan Struktur Organisasi Waris Negeri Luak Sungai Ujong pada sidang media yang diadakan di kediamannya, di Ampang Jaya, semalam.

'Pelantikan Undang Luak Sungai Ujong sah'

SEREMBAN: Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan menegaskan pelantikan Datuk Mubarak Dohak sebagai Datuk Klana Petra Ke-10, Undang Luak Sungai Ujong, adalah sah mengikut adat istiadat Luak Sungai Ujong.

Setiausaha Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan, Datuk Jemal Zainal Kasim, berkata perisytiharan pelantikan dibuat Datuk Shahbandar Luak Sungai Ujong, Datuk Shaari Hassan pada 29 Disember 1993.

"Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan pada mesyuarat khas 19 Ogos 2002 sudah membincangkan isu pelantikan itu dan membuat keputusan Mubarak kekal menyandang pusaka Datuk Klana Petra Ke-10," katanya dalam satu kenyataan, di sini semalam.
Jemal Zainal berkata, Fasal 16(3) Undang-Undang Tubuh Kerajaan Negeri Sembilan 1959 menyatakan bahawa;

‘Nasihat Dewan atas soal-soal berkaitan dengan adat istiadat orang Melayu di mana terdapat di dalam negeri ini termasuk nasihat atas soal-soal berkaitan dengan pemilihan atau warisnya kepada atau perlucutan daripada atau pengosongan jawatan mana-mana Undang Yang Empat dan Tunku Besar Tampin yang disebut di dalam fasal 14 adalah muktamad dan tidak boleh dipertikaikan atau dipersoalkan di mana-mana mahkamah di atas sebarang alasan.’

Kenyataan itu dikeluarkan berikutan seorang waris kanan Undang Luak Sungai Ujong mempersoalkan status kesahihan seorang daripada Undang Yang Empat.

Datuk Sri Diraja Luak Sungai Ujong, Zulkepley Dahalan, mendakwa Undang berkenaan sudah dipecat hasil mesyuarat waris luak berkenaan kerana melakukan 26 kesalahan sepanjang memegang jawatan itu sejak 15 tahun lalu.

Di KUALA LUMPUR, Zulkepley berkata beliau bercadang mengambil tindakan undang-undang terhadap Mubarak kerana pelantikannya sebagai Undang Luak tidak sah mengikut Perlembagaan Negeri Sembilan 1959.

Beliau berkata, perlantikan Mubarak bukan saja tidak mengikut peraturan adat pesaka, malah sudah dipecat oleh anak waris mengikut peraturan adat Luak Sungai Ujong mengikut Artikel 14 (1) dan 32 Perlembagaan Negeri serta Artikel 71 (2) Perlembagaan Persekutuan.

“Beliau tiada kuasa mencampuri urusan adat pesaka sebagai Undang Luak Sungai Ujong, terutama dalam pemasyhuran Yang Di-Pertuan Besar Negeri Sembilan, baru-baru ini.

“Kedudukan Luak Sungai Ujong yang tidak mempunyai Undang perlu diselesaikan terlebih dulu sebelum pertabalan Tuanku Muhriz Tuanku Munawir dilaksanakan,” katanya pada sidang media di kediamannya, di sini semalam.

Zulkepley turut mendakwa sebarang campur tangan Mubarak dalam urusan adat pesaka Negeri Sembilan tidak sah mengikut Undang-Undang Tubuh Kerajaan Negeri Sembilan malah Undang Luak yang empat, iaitu Sungai Ujong, Jelebu, Johol dan Rembau juga tidak boleh mencampuri perjalanan adat pesaka luak yang lain.

Katanya, Ibu Soko dan anak waris di Darat Sungai Ujong juga mengambil keputusan memecat Mubarak dalam dua kerapatan adat di Mantin dan Pantai, Seremban kerana mendapati beliau melakukan 13 kesalahan salah laku adat. (Petikan Berita Harian, 6 Januari 2008)

Komen:
Sudah dijangkakan. Lambat laun akan ada waris yang akan menuntut haknya untuk menjadi Undang Sungai Ujong. Cerita tuntut-menuntut dalam jawatan Undang ini bukan cerita baru, malah "dah bojoman" kata orang Negeri Sembilan. Dulu bila kekuatan fizik menjadi ukuran, ada yang sampai berperang dan bergaduh besar untuk menuntut hak. Tapi sekarang siapa kenal siapa menjadi ukuran.

Mesti ada cara untuk mengurangkan cerita tuntut-menuntut hak dan pesaka ini. Barangkali Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan sepatutnya berbuat sesuatu untuk melicinkan lagi perjalanan adat dan hal tuntut-menuntut ini. Guna pakai sistem susur-galur adalah salah satu opsyen terbaik, dengan syarat semua waris patuh kepada sebarang keputusan yang dibuat oleh Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan. Syarat pentingnya ialah Dewan Keadilan dan Undang Negeri Sembilan hendaklah berkecuali sifatnya dalam menangani sebarang kemelut dan tuntutan adat.

Sekarang ini pun sudah timbul cerita ada waris yang mendakwa "punya hak dipilih untuk menjadi Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan." Kata waris ini menurut sejarah waris ini juga adalah daripada keturunan Raja Melewar, Raja Rembau (nama Negeri Semblan belum digunakan lagi) yang ditabalkan di Penajih, Rembau abad ke-18 dahulu.

YANG DIPERTUAN BESAR'S APPOINTMENT: EXPLAIN HOW THE SYSTEM WORKS!

Monday January 5, 2009
No lobbying in Tuanku Muhriz’s appointment, says Negri chieftain
By AZMAN UJANG


azmanujang@bernama.com

REMBAU: The appointment of Tuanku Muhriz Tuanku Munawir as the new Yang di-Pertuan Besar of Negri Sembilan was unanimously made without lobbying by any party, one of the state’s four territorial chieftains said.

In an interview with Bernama at his residence here yesterday, Undang Luak Rembau Datuk Muhamad Sharip Othman denied talk that there were attempts to influence the four Undangs to decide on the appointment, including from Mentri Besar Datuk Seri Mohamad Hasan.


Muhamad Sharip: Described the task of choosing the new Ruler as a “very heavy responsibility.” — Bernama
Muhamad Sharip said according to the state’s constitution, the absolute power to appoint the Yang di-Pertuan Besar rested with the four Undangs of Sungai Ujong, Jelebu, Rembau and Johol.

“For the record, the decision we made was 100% unanimous,” he said in clarifying reports by bloggers on the appointment of Tuanku Muhriz.

Tuanku Muhriz, 60, succeeded his uncle, Tuanku Jaafar Tuanku Abdul Rahman, 86, who died on Dec 27 after a reign of 41 years.

“I am most thankful, especially to the Mentri Besar. He never interfered or influenced the Undangs in making our decision,” Muhamad Sharip said.

“We have heard such talk and I deny this. He has been very professional.”

There has been speculation in the blogs about the choice of the new Yang di-Pertuan Besar centred on Tuanku Jaafar’s eldest son, Tunku Naquiyuddin, the high-profile prince widely known especially in the corporate sector.

Muhamad Sharip described the task of choosing the new Ruler for the first time in over four decades as “a very heavy responsibility.”

He said it was not easy for the four territorial chieftains to decide as they had to consider various aspects before arriving at their decision.

He was also very proud of the fact that the secrecy surrounding the appointment of Tuanku Muhriz was maintained until the proclamation before the late Tuanku Jaafar was laid to rest on Monday.

He said the decision was not pre-informed to Tuanku Muhriz and the three other members of the royalty who are in line to the throne.

The three are Tunku Naquiyuddin and his two brothers, Tunku Imran and Tunku Putera Nadzaruddin.

Muhamad Sharip also agreed that there was keen interest among the people, especially from outside the state, to learn about adat pepatih, Negri Sembilan’s unique matrilineal system of governance.

He has also published an updated book on adat pepatih and matters related to it which would go on sale soon.

The book, entitled Legasi Ketuanan Rembau (The Legacy of Rembau Supremacy), would be mainly distributed to schools.(The Star Online,5 January 2009)

Comments:
Anyone from the Negri Sembilan Malay Adat Perpatih community buying it? There may be some but it seems doubtful if everybody would take the Chieftain's press statement at face value. Since the inception of the Adat Perpatih in Negeri Sembilan about 500 years ago, this tactical lobbying has been the order of the day any time there was a selection for any adat post, from the lowest rank of "Buapak" to the highest rank of The "Yang Dipertuan Besar." Past history has not been silent on this.

If only the late Norhalim Ibrahim, who authored three "adat" books on Negeri Sembilan was alive, he would be able to pinpoint the numerous lobbying tactics alleged used by the so-called adat officials to win favour.For those who wish to know more about this can go to one of his books "Negeri Yang Sembilan" published in 1995. The book was sponsored by the Negeri Sembilan State Government and published by Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd, Shah Alam.

I think what the Rembau Chieftain should do was to explain to the Negeri Sembilan people how the selection system of Yang Dipertuan Besar works. Let the people fully understand the system instead of the flat denial, which could lead to more suspicion.

DIPLOMAT ISMAIL AMBIA DIES AT 75

The late Ismail Ambia of Rembau (pix: NST)

2009/01/04
Former diplomat dies at 75

Datuk Ismail Ambia was a diplomat for over 30 years

KUALA LUMPUR: The former ambassador to France Datuk Ismail Ambia died without regaining consciousness on Friday, two days after he suffered a massive stroke. He was 75.

His wife, Toh Puan Siti Ruhani Mohd Yunus, said her husband died of a heart attack at 8am. He was buried at the Bukit Kiara Muslim cemetery.

Ismail, who was a diplomat for more than 30 years, is survived by Siti Ruhani, two sons, a daughter and a granddaughter.

He had served in Portugal, Russia, Kuwait, Austria, Turkey, Cambodia, Bangladesh, the United States and the United Nations.

The diplomat will be remembered as a loving father who liked to spend most of his time with his family.
In an interview a few years ago, Ismail, who is from Rembau, said he always found it hard to be separated from his children when duty called him overseas.

He also described his work as an ambassador as "not merely shuffling papers in the office". (NST Online)

Comment:
The demise of yet another illustrious Rembau son who had served the nation for three decades.

MENCARI JALAN PULANG KE PANGKUAN KELUARGA!!

Tuanku Muhriz solat Jumaat di Masjid Negeri

Oleh ainol amriz ismail

SEREMBAN 2 Jan. - Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan, Tuanku Muhriz Tuanku Munawir hari ini berkenan menunaikan solat Jumaat di Masjid Negeri, di sini hari ini.

Baginda tiba di perkarangan masjid pada pukul 1 tengah hari disambut oleh imam, pegawai Masjid Negeri serta beberapa ketua jabatan dan pegawai Majlis Agama Islam Negeri Sembilan (MAINS).

Turut berangkat mengiringi baginda ialah anakanda baginda, Tunku Ali Redhauddin dan Tunku Zain Al'Abidin.

Tuanku Muhriz dimashyurkan sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan ke-11 pada 29 Disember lalu berikutan kemangkatan Almarhum Tuanku Ja'afar Tuanku Abdul Rahman pada 27 Disember di Hospital Tuanku Ja'afar di sini.

Sebaik selesai menunaikan solat Jumaat, baginda bersalaman dengan sebahagian jemaah yang menunggu di luar masjid dan antara mereka termasuklah pemimpin negeri, ketua jabatan, pelajar dan rakyat jelata.

Turut sama mengiringi baginda ialah Menteri Besar, Datuk Seri Mohamad Hasan; Setiausaha Kerajaan negeri yang baru, Datuk Mat Ali Hassan, Ahli-ahli Mesyuarat Kerajaan negeri dan pegawai Istana Besar Seri Menanti.


Buku "Negeri Yang Sembilan" karangan Allahyarham Norhalim Ibrahim yang memaparkan antara lain kewujudan pemerintahan Beraja di negeri adat perpatih Negeri Sembilan.

Tuanku Muhriz akan ditabalkan sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan selepas tempoh berkabung kerabat diraja selama 100 hari yang dijangka berakhir April depan. (Dipetik daripada Utusan Malaysia Online, 3 Januari 2008).


Allahyarham Norhalim Ibrahim (kanan) ketika bersama anggota Lembaga Adat di Chengkau Tengah, 2001).

Komen:
Semoga Allah panjangkan usia DYMM Tuanku Muhriz. Sementara itu alangkah baiknya jika Baginda Tuanku menambaikkan lagi sistem Adat Perpatih yang menjadi teras induk kewujudan adat istiadat istieewa dan satu-satunya yang ada di negara ini untuk keturunan masyarakat Melayu Negeri Sembilan. Dan alangkah baiknya juga Baginda Tuanku menyusur galur kembali semua anak-anak buah kerabat bergelar sejak keturunan Raja Melewar, Raja Hitam dan sekalian yang pernah memerintah negeri beradat itu.

Himpunkan semuanya dan mana tahu mungkin dalam kalangan kerabat itu masih ada anggota kerabat yang selama ini hilang terpisah, terpinggir atau telah menukar nama gelaran kepada nama biasa sahaja kerana merasakan mereka ditinggalkan dan tersisih. Mana tahu barangkali pula ada dalam kalangan anggota kerabat itu ingin mengharapkan keadilan dan kesaksamaan agar mereka merasa diri mereka "dihargai, dan mencari jalan pulang ke pangkuan kerabat."

Kadang-kadang apabila sesekali melintasi kompleks Raja Melewar di Istana Raja, Rembau, teringat kisah "pengusiran" Raja Melewar dari istana di Penajih ke Sri Menanti. Bayangkanlah betapa sangsaranya Raja Melewar dan pengikut-pengikutnya meredah hutan belantara dan merentas bukit-bukau untuk menyelamatkan diri ke Seri Menanti.

TUANKU MUHRIZ YANG DIPERTUAN BESAR KE-11 NEGERI SEMBILAN

Negeri Sembilan memasyhurkan perlntikan Yang Dipertuan Besarnya yang ke-11

Keunikan pemilihan Raja NS

Oleh AINOL AMRIZ ISMAIL
(WARTAWAN UTUSAN)

PEMASYHURAN Tuanku Muhriz Almarhum Tuanku Munawir, 60 sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan yang ke-11 bagaikan 'sirih pulang ke gagang' selepas 41 tahun takhta dinaiki Almarhum Tuanku Ja'afar Tuanku Abdul Rahman.

Pada ketika pertabalan Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan ke-10 itu, baginda Tuanku Muhriz baru berusia 18 tahun dan atas kerapatan Datuk Undang Yang Empat, takhta berkenaan dipersetujui untuk diperkenankan ke atas Almarhum Tuanku Ja'afar.

Namun begitu kemangkatan Almarhun Tuanku Ja'afar pada 27 Disember lalu, mengembalikan semula 'hak menunggu' kepada yang 'hak memperoleh' apabila pemasyhuran dan kesepakatan Undang Yang Empat - Undang Luak Sungai Ujong, Undang Luak Johol, Undang Luak Jelebu dan Undang Luak Rembau, memutuskan bahawa pengganti Almarhum Tanku Ja'afar adalah Tuanku Muhriz.

Ia sekali gus menamatkan segala spekulasi terhadap pemegang takhta raja yang sebelum ini disebut-sebut di kalangan anakanda Almarhum Tuanku Ja'afar iaitu Tunku Laxamana Tunku Naquiyuddin Tuanku Ja'afar, Tunku Muda Serting Tunku Imran Tuanku Ja'afar dan Tunku Panglima Besar Tunku Nadzaruddin Tuanku Ja'afar.

Tuanku Muhriz merupakan satu-satunya putera daripada enam orang adik-beradik kepada pasangan Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan yang kesembilan, Almarhum Tuanku Munawir dan pasangan baginda, Tunku Ampuan Durah Almarhum Tunku Besar Burhanuddin. Almarhum Tuanku Munawir telah mangkat pada 14 April 1967.

Baginda Tuanku Muhriz diputerakan pada 14 Januari 1948 dan telah mendapat pendidikan awal di Sekolah Tuanku Muhammad, Kuala Pilah dan Sekolah Menengah Tunku Besar Tampin, Tampin serta Sekolah King George V di Seremban.

Baginda kemudiannya melanjutkan pelajaran ke luar negara di Aldenham School, Elstree, England dan Universiti College of Wales, Aberystwyth, Wales dalam bidang Undang-Undang. Baginda berkelulusan LLB (Hons).

Tuanku Muhriz telah berkahwin dengan Tengku Aishah Rohani Tengku Besar Mahmud serta dikurniakan tiga putera, Tunku Ali Redhauddin, Tunku Zain Al'Abidin dan Tunku Alif Hussein Saifuddin.

Pengumuman yang dibuat oleh Undang Luak Sungai Ujong, Datuk Mubarak Dohak bahawa Tuanku Muhriz sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan ke-11 pada 29 Disember lalu telah dinantikan baginda sejak 41 tahun lamanya.

Baginda sebenarnya seorang Raja yang sabar, lemah lembut perwatakannya. Baginda Tuanku Muhriz yang sebelum ini merupakan Tunku Besar Seri Menanti mudah didekati rakyat dan seorang raja yang mesra serta mempunyai sifat kepimpinan yang disegani semua.

Mengikut sejarahnya, baginda telah dilantik sebagai Tunku Besar pada tahun 1960 dan ketika itu Tuanku Muhriz dipilih oleh Majlis Undang berikutan kemangkatan ayahanda baginda, Almarhum Tuanku Munawir.

Jika dilihat pada Perlembagaan Negeri Sembilan telah termaktub dan dinyatakan bahawa penggantian takhta adalah mengikut anakanda lelaki, cucunda lelaki, adinda lelaki dan anak kepada adinda lelaki kepada pemerintah itu, yakni Almarhum Tuanku Munawir.

Pada masa itu Tuanku Muhriz merupakan waris pertama selepas kemangkatan Almarhum Tuanku Munawir, lalu diikuti oleh Almarhum Tuanku Ja'afar dan Almarhum Tunku Abdullah.

Bagaimanapun, baginda tidak dilantik sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan ketika itu tetapi ayahanda saudaranya, Almarhum Tuanku Ja'afar yang ketika itu seorang diplomat telah dilantik sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan yang ke-10.

Pemilihan ini secara tidak langsung dicadangkan sendiri oleh Perdana Menteri Malaysia ketika itu, Tunku Abdul Rahman, yang meminta supaya Tuanku Muhriz tidak dipilih kerana masih terlalu muda iaitu berusia 18 tahun.

Biarpun 'hak' itu diputuskan oleh Undang Yang Empat melalui Kerapatan Dewan Keadilan, namun tarikh 29 Disember lalu, Tuanku Muhriz akhirnya dimasyhurkan sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan ke-11 di Balairong Seri, Istana Besar Seri Menanti, Kuala Pilah.

Istiadat pemasyhuran itu dilakukan oleh Undang Luak Sungai Ujong mengikut Adat Perpatih yang dibawa dari Pagar Ruyong, Sumatera, Indonesia.

Tuanku Muhriz akan ditabalkan sebagai Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan sebaik sahaja tempoh berkabung 100 di peringkat kerabat diraja berakhir.

Keunikan dalam pemilihan Raja di Negeri Sembilan bermula sejak tahun 1760 ketika Pemegang-Pemegang Adat dan Pemegang Undang-Undang dari negeri ini ke Minangkabau dan terus ke Pagar Ruyong untuk mencari seorang ketua atau raja.

Raja Pagar Ruyong ketika itu telah berkenan untuk mengirimkan seorang puteranya ke Negeri Sembilan yang bernama Raja Mahmud, yang kemudiannya dipanggil Raja Melewar.

Semua kisah institusi Diraja Negeri Sembilan bermula selepas ini dan walaupun wujud sengketa di antara Kelana Putera dan Johan Pahlawan Lela Perkasa Sitiawan yang tidak memperakui Raja Melewar sebagai Yam Tuan ketika itu, satu rundingan telah berlaku di antara Datuk Moyang Salleh dengan mereka yang bersengketa.

Akhirnya terbinalah 'Tiang Balai' serta tertegaklah 'Tiang Istana' di Seri Menanti pada 17 Syawal 1192 Hijrah.

Maka termaktub aturan adat yang telah disempurnakan seperti berikut: 'Tanah mengandung Seri Menanti, Tanah kerajaan di Penajis, Balai melintang di Sungai Ujong, Balai bertingkat di Johol, Yang mengatur bilangan Adat di Jelebu, Yang mengukurkan di Rembau.'

Perlu dinyatakan bahawa pemasyhuran Tuanku Muhriz ini juga terpakai sejenis alat kebesaran 'sehelai rambut' yang digulung atau dilingkarkan sehingga memenuhi sebuah batil atau cerana, merangkumi kesemua rambut milik Yang Dipertuan Besar sejak Raja Melewar.

Alat kebesaran itu ketika ini masih disimpan dengan baik di dalam Istana Besar Seri Menanti sebagai Alat Kebesaran Berdaulat Diraja yang akan dibawa setiap kali pemasyhuran dan pertabalan Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan yang baru.

Biarpun pelaksanaan pemilihan, pemasyhuran dan pertabalan Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan ini akan mengikut kaedah sistem beraja di negeri ini, sejarah sudah pun berulang dengan Tuanku Muhriz menjadi raja ke-11 bagi negeri ini.

Daulat Tuanku! (Dipetik daripada Utusan Malaysia, 2 Januari 2009)

Komen:
Dalam suasana sedih bercampur gembira dalam kalangan masyarakat adat perpatih di Negeri Sembilan akibat kemangkatan Yang Dipertuan Besar ke-10 dan pemasyhuran Yang Dipertuan Besar yang ke-11, timbul tandatanya penganalisis sejarah adat perpatih di negeri itu. Ada yang bertanya ke mana menghilangnya waris keturunan anak cucu Raja Melewar yang juga dikatakan "berhak" ke atas takhta di Seri Menanti itu?

Tentu ada ahli sejarah di negeri itu masih mampu menyebut nama anakanda Raja Melewar yang bernama Raja Totok!