REMBAU ANCESTOR: WILKINSON REFUTES SAKAI LINEAGE

Dato' Haji Sulong Miah Lela Maharaja, waris Suku Gadong.


Dato' Haji Ipap Abdullah Lela Maharaja, waris dari suku Kota


The official residence of the late Dato' Lela Maharaja Haji Ipap Abdullah, the 19th Undang Rembau, located about 3 km from Pekan Kota junction to Astana Raja/lubok China.

Pekan kota, originally named Kg. Gembira, located at the Tampin-Seremban main road junction toward Astana Raja/Lubok china.

DATO’ SEKUDAI 1600 -1640

The Dato’ Sekudai or Bendahara Sekudai or Batin Sekudai has become a sort of mythical figure. The rulers of Rembau claim as their ancestor through his marriage with the daughter of the aboriginal chief, Batin Seribu Jaya or Sibu Jaya. The rulers of Sungai Ujong also claim him as an ancestor and Batin Sibu Jaya as an ancestress; little discrepancies as to sex are negligible in a Malay legend. He lived at all sorts of dates. He was the traditional grandfather of the first Dato’ Rembau who ruled (according to Parr) about 1540.

His wife was a traditional contemporary of the Achehnese saint (of Pengkalan Dian) who died in the reign of Mansur Shah in 1460 (from the inscription on the tomb). One Rembau legend has it that the first Dato’ Rembau claimed the title because he was the Bendahara’s grandson. One Sungai Ujong legend has it that the Bendahara was married to in the presence of Sultan Abdul Jalil II of Johore, a ruler who reigned from 1637 – 1671.

But every Malay account agrees on the fact that this Dato’ lived in the Sakai period before the foundation of the nine Minangkabau States . He is of interest as a date, if as nothing else. The Dato’ Sekudai appears in the “Malay Annals” and is a historic as well as a legendary figure. The “Malay Annals” tell us very little about him. His son, Tun Ahmad, married Tun Puteh, daughter of Tun Anum, Bendahara of Johor. Another of his sons, Tun Kembak, married a Johor lady , Tun Chembul and had two children, Tun Puteh and Tun Pandak. The Dato’ was therefore a grandfather the time the “Malay Annals” were written.

Of him personally the “Sejarah Melayu” only says that he obtained his name because he was the first person to colonize the Sekudai; clearly, the Rembau and Sungai Ujong traditions cannot refer to an earlier Dato’ Sekudai. It only remains to fix his date by the light of what the “Malay Annals” tell us.

The “Malay Annals” are dated 1612 and purport to have been written or inspired by Tun Sri Lanang, Bendahara of Johor (grandfather of the lady who married the Dato’ Sekudai’s son, Tun Ahmad). But this date cannot be accepted. Even in the preface where it occurs reference is made to the death of Sultan Alauddin in 1615, and in the body of the work mention is made of sultan Mughal of Acheen (1635), of the mission of Mudzafar Shah to Perak (1635), and of the fact Mudzafar Shah had been succeeded by his son Mansur Shah “who is reigning now.”

The’Malay Annals” cannot have been written in their present form prior to 1635. But Sultan Abdullah is referred to as the reigning Sultan, and he died about 1637. These facts give us the date of the “Malay Annals” very closely, and shows us that the Dato’ Sekudai was a man of certain age in 1636. He must have a man of high birth to have borne the title of Tun and married his sons as well, and he must have played a very important part in Negeri Sembilan to have become the legendary figure that he now is. We may say that he flourished between 1600 and 1640 – a date that disposes of the Rembau tradition that its line of rulers dates back to 1540.

Incidentally, too, the date disposes of the fanciful claim put forward for the Dato’ of Rembau that he is “berteromba”, that he adds to his constitutional authority the privilege of blood – of a pedigree traced on the maternal side back to the aborigines, the heirs of the soil he rules, whose rights have been merged in his.” There is no question of any Sakai Heiresses in actual history. The “Malay Annals” tell us that the Negeri Sembilan districts were appanages of the Bendahara of Johor “to this day” (1630). The Dato’ Sekudai was closely connected with the Bendahara’s family. Rembau tradition traces descent to him; the Rembau seal refers to “the grace of the Bendahara Sri Maharaja”. The idea of waris rights through Sakai ownership of the soil is a mere fiction that has been accepted all too readily by British officers stationed in Rembau. (excerpt from “Papers on Malay Subjects, edited by R.J. Wilkonson and published by direction of the Government of the Federated Malay States, Kuala lumpur, 1911.)


Norhalim Ibrahim's title "Negeri Yang Sembilan": His analysis on the Rembau origin disputes Wilkinson's claim and insists that Batin Sekudai was an aborigine Chief and not the Malacca Bendahara as claimed by Wilkinson.

Comment:
It is an undeniable fact that Sekudai is an historical figure. Who is Sekudai: a Bendahara during the Malacca Sultante or the Bendahara during the Johor Sultanate? Or is Sekudai just a titular head, named after Bndahara Seri Maharaja of Malacca and later Johor. this reminds us of the Pateh Gajah Mada during the Majapahit era as featured in the "Maly Annals" and "Hikayat Hang Tuah". Some analysts accept the fact that Pateh Gajah Mada is a title given to some one of a powerful figure just like the Bendahara of the Malacca Sultanate.

DATO' SEDIA RAJA ABDULLAH HJ. DAHAN, UNDANG REMBAU KE-18

Dato' Sedia Raja Abdullah Hj. Dahan, Undang Rembau Ke-18 (1922 - 1938).


Kediaman rasmi Undang Rembau Dato' Abdullah Hj. Dahan di Kg. Chembong, Rembau, Negeri Sembilan.


Rumah ibu Dato' Abdulah Hj. Dahan di Kg. Tanjong, Kota, Negeri Sembilan.

DATO' SEDIA RAJA ABDULLAH HJ. DAHAN, UNDANG REMBAU KE-18
TARIKH/TEMPAT LAHIR:lahir pada di Kg. Tanjong, Kota, Negeri Sembilan. Meninggal dunia pada tahun 1939 akibat penyakit misteri.

PENDIDIKAN: (1). Sekolah Melayu, Kg. Perah, Kota, Negeri Sembilan.(2). Maktab Melayu Kuala Kangsar, Perak.
KERJAYA: (1). Pegawai Syarikat Kerjasama. (2). Ahli Majlis Undangan Negeri-Negeri Melayu Bersekutu, 1927.

PERLANTIKAN: (1) Undang Rembau Ke-18, 1922. (2). Anggota Jawatankuaasa Penanaman Padi oleh Pentadbiran British di Semenanjung Tanah Melayu, 1930.(3). Ahli Jawatankuasa Penubuhan Rejimen Askar Melayu Diraja (RAMD), 1930 (?).

Isteri Dato' Abdullah Hj. Dahan

SUMBANGAN: (). Mengemukakan isu hak dan kepentingan orang Melayu dlam bidang ekonomi dan pertanian. (2).Mencadangkan supaya sistem saliran air dimajukan. (3). memberikan pinjaman wang kepada petani melalui syarikat kerjasama. (4). Meluaskan kawasan Tanah Simpanan Melayu di kawasan yang belum diteroka.(5). Menegur pentadbiran British tentang pengambilan orang India dan Ceylon dalam perkhidmatan pentadbiran British di Semenanjung Tanah Melayu, khususnya dalam perkhidmatan Kereta Api Tanah Melayu. (6). Menegur pentadbiran British yang mengamalkan penghantaran pegawai Melayu ke daerah-daerah menyebabkan pegawai-pegawai berkenaan tidak berpeluang naik pangkat. (7). Memberi perhatian supaya pelajar perempuan Melayu dapat melanjutkan pendidikan ke tahap yang setinggi mungkin di sekolah Melayu atau Inggeris yanfd ditadbir oleh Kerajaan.

NANING = ALOR GAJAH (?)

Datuk Naning yang baru dilantik sebagai menerukan tradisi tanah adat perpatih di wilayah Naning.


Makam Dol Said, Dato' Naning, di Taboh Naning, yang menjadi simbol perjuangan Naning menentang British pada abad Ke-19.

NANING IS TODAY NOT A POLITICAL ENTITY BUT A LOOSELY A CULTURAL ONE EMBRACING ADAT PERPATIH CUSTOMS. NANIG IS WHAT WE CALL ALOR GAJAH TODAY, COMPRISING 19 HAMLETS.

1. SUNGAI BARU ULU
2. LANDU
3. REMBIA
4. SUNGAI PETAI
5. KELEMAK
6. MELAKA PINDAH
7. GADEK
8. PADANG SEBANG
9. TANJUNG RIMAU
10. PULAU SEBANG
11. TABUH NANING
12. PEGOH
13. AYER PA’BAS
14. SG. BULUH MELEKEK
15. BERISU
16. SUNGAI SIPUT
17. LUBUK CHINA
18. RAMUAN CHINA BESAR
19. MASJID TANAH

TAMPIN: THE PARTITION OF REMBAU?

Tampin: An entangled town of Pulau Sebang in the south and Tampin proper in the north
TAMPIN

BRIEF HISTORY
Sometime during the middle of the eighteenth century, Raja Adil, a supposed younger brother of Raja Melewar, the Yang di-Pertaun Besar (Yam Tuan) of the Negri Sembilan Federation, assumed the title of Yang di-Pertuan Muda, or deputy ruler of the federation. Rembau was assigned as his fiefdom, with the traditional Undang Luak as his deputy. During a succession dispute over the title of Yang di-Pertuan Besar, in which Adil's ambitious grandson, Raja Ali attempted to wrest the title of Yang di-Pertaun Besar, civil war ensued. The Yang di-Pertuan Muda and the Undang Luak found themselves on opposite sides of the dispute. After much fighting and bloodshed, the Undang Luak pushed back Raja Ali and his supporters to the northern regions of the province. Eventually a truce was negotiated in 1836. Rembau was partitioned, with the southern districts being assigned to the Undang Luak, and the northern districts around Tampin being recognised as a new state under Raja Adil.

During his bid for supreme power, Raja 'Ali had assumed the title of Yang di-Pertuan Besar. In a premature move, he had also relinquished the lesser title of Yang di-Pertuan Muda to his son-in-law, Sharif Sha'aban bin Syed Ibrahim al-Qadri. Consequently, on his death in 1850, Sharif Sha'aban was able to secure control over the province to the exclusion of Raja 'Ali's sons. He assumed the reign title of Sultan Muhammad Shah and secured some measure of defacto British recognition. Although his lofty titles were not recognised, Sharif Sha'aban and his successors were accepted as hereditary rulers of Tampin with the title of Tunku Besar.

STYLES AND TITLES:
The ruler: Yang Amat Mulia Tunku Syed (personal name) bin Tunku Syed (father's name), Tunku Besar of Tampin.
The wife of the ruler: Yang Amat Mulia Tunku Puan Besar.
Sons, grandsons and other male descendants of the ruler, in the male line: Tunku Syed (personal name) bin Tunku Syed (father's name).
Daughter, grand daughters and other female descendants of the ruler, in the male line: Tunku Sharifa (personal name) binti Tunku Syed (father's name).

RULES OF SUCCESSION:
The Yang di-Pertuan Mudas succeed according to the rules of male primogeniture, but must also receive confirmation from the Yang di-Pertuan Besar of the federation.

ORDERS AND DECORATIONS:
None, see Negri Sembilan.

GLOSSARY:
See Malaysia, main page.

SOURCES:
Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia, Kuala Lumpur, 1995.
John Gullick, The Tampin Succession, Journal of the Malaysian Branch of the Royal Asiatic Society, Vol. XLIX, Part 2, 1976.
Norhalim Hj. Ibrahim, Negeri yang Sembilan, daerah kecil pesaka adat warisa kerajaan berdaulat. Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd., Shah Alam, 1995.
R J Wilkinson, Papers on Malay Subjects, Malay History, Part V, Notes on the Negri Sembilan, FMS Government Press, Kuala Lumpur, 1911.
The Leaders of Malaya and Who's Who 1957-1958. J. Victor Morais, Kuala Lumpur, 1958.
Who's Who in Malaysia and guide to Singapore. Who's Who Publications, J.V. Morais, Kuala Lumpur, 1967-1978.
Who's Who in Malaysia, Singapore and Brunei. Who's Who Publications, J.V. Morais, Kuala Lumpur, 1978-2000.

TAMPIN 2
TAMPIN 3
MAIN


I would be grateful to hear from anyone who may have changes, corrections or additions to contribute. If you do, please be kind enough to send me an e-mail using the contact details at: Copyright© Christopher Buyers

CONTACT

Copyright©Christopher Buyers, November 2000 - July 2006

Comment:
Some alleged that the British in Malacca was also involved in the Rembau-Tampin political separation. And it had everything to do with the British annexation of Naning, which was then under its pragmatic leadership of Dato' Dol Said.

MISTERI BATU ACEH DI SUKU TANAH DATAR

Nisan Batu Aceh yang ditemui di kawssn rumah Safiah Jaafar di Tanah Datar.

CATATAN A.F.YASSIN
MISTERI BATU NISAN DI TANAH DATAR, GADONG.

Sepasang batu nisam yang terdapat di kawasan rumah ini menyerupai batu nisan yang dikenali dengan nisan Batu Aceh. Ini dapat dilihat daripada bentuk dan ukirannya yang menyamai bentuk dan ukiran batu nisan makam raja-raja, seperti yang terdapat di Makam Tauhid dan Makam Sultan Mahmud Mangkat Dijulang di Kota Tinggi, Johor.

Bentuk batu nisan ini sama dengan bentuk batu nisan yang menghiasi kulit buku Batu Aceh Warisan Sejarah Johor yang ditulis oleh Daniel Perret dan Kamaruddin Abd. Razak dan diterbitkan oleh Yayasan Warisan Johor pada tahun 1999. Berdasarkan kajian Daniel dan Kamaruddin, batu Aceh “digunakan untuk orang Islam tertentu sahaja di Semenanjung Malaysia mulai abad ke-15. Sebenarnya maklumat yang terkandung dalam tulisan yang diukir pada beberapa batu Aceh menunjukkan bahawa ia digunakan sebagai tanda makam sultan, kaum kerabatnya serta orang-orang Besar kerajaan.”

Lazimnya, pada ketika kesultanan Melayu baik di Melaka, mahupun di tempat-tempat lain dalam daerah Nusantara adat kematian orang biasa tidak disebut dalam sumber-sumber tempatan. Undang-Undang Melaka, berdasarkan Fasal Ketiga, memberikan beberapa maklumat tentang hukum kematian rakyat jelata, orang besar-besar dan pemimpin, khususnya larangan berkaitan dengan penggunaan payung dan warna kuning. Ia tidak menyebut bahawa mayat orang biasa dikuburkan. Menurut sejarah mayat orang Melayu biasa dibakar, tidak dikebumikan seperti yang dilakukan hari ini.

Maka batu nisan yang ditemui di halaman rumah Uwan Piah itu dikesan sebagai batu nisan jenis Batu Aceh. Menurut Daniel dan kamruddin yang memetik kata-kata Prof. Dr Othman Yatim dari Jabatan Muzium dan Antikuti, Kuala Lumpur dan kini pensyarah kanan di Universiti Malaya, setakat ini kira-kira 300 batu aceh ditemui di seluruh Semenanjung Tanah Melayu. Dan jika benar batu nisan di halaman rumah Uwan Piah itu dari jenis Batu Aceh maka jumlahnya kini meningkat 301 buah. Johor dikatakan mempunyai jumlah yang banyak, iaitu kira=kira 211 buah berdasarkan kajian Daniel dan Kamruddin. Namun R.O. Wonstedt menemukan hanya 137, sementara Dr Othman menemukan 137


Nisan Batu Aceh dilihat dari arah utara.

Berdasarkan kajian yang dilakukan Daniel dan Kamaruddin dan Dr. Othman Yatim, batu nisan Batu Aceh terdiri daripada 16 jenis dan mempunyai 14 bentuk. Jika diteliti batu Aceh yang terdapat di halaman rumah Uwan Piah itu adalah dari jenis C yang sehingga kajian dibuat ditemukan sebanyak 90 buah (tidak termasuk yang ditemui di halamn rumah Uwan Piah.

Batu Aceh mula disebut pada tahun 1512 oleh Tome Pires dalam bukunya, Suma Oriental. Beliau menyebut makam Sultan Mansur Shah, Sultan Melaka, menggunakan batu nisan jenis Batu Aceh. Batu Aceh ini dibahagikan yang terdiri daripada “kepala”, “badan” dan “kaki”. Bahagian di antara kepala dan badan, iaitu bahagian yang melengkung disebut “bahu” sementara bahagian yang paling bawah ataupun tapaknya disebut “kaki”. Kebanyakan batu nisan ini diperbuat daripada batu pasir (sandstone) kerana lembut dan mudah dibentuk. Batu jenis ini tidak terdapat di Semenanjung Malaysia tapi hanya terdapat di Aceh. Hiasan yang terdapat di batu nisan ini boleh dibahagikan kepada dua, iaitu tulisan atau inskripsi dan symbol atau lambang.

Berdasarkan maklumat tersebut di atas dan keyakinan bahawa batu nisan Batu Aceh hanya digunakan untuk menandakan makam raja-raja, kerabatnya dan orang Besar kerajaan, maka diyakini, batu nisan di halaman rumah Uwan Piah di Kg. Tanah Datar Gadong adalah dari jenis Batu Aceh. Dan ini menjadi bukti bahawa jenazah yang dikebumikan itu ialah jenazah diraja, sama ada raja, ahli kerabatnya atau orang Besar raja.

Yang masih menjadi tanda tanya ialah mengapa batu nisan itu berada di halaman rumah berkenaan. Juga menjadi tanda tanya di kedua-dua tanah perkuburan Gadong dan Tanah Datar tidak ada batu nisan jenis ini. Jika makam ini makan diraja, siapakah gerangan yang dimakamkan? Jika lokaliti menjadi pra-syarat keyakinan maka besar kemungkinan makam itu adalah makan nenek moyang keluarga Uwan Piah adik-beradik.

Sayugia dimaklumkan bahawa Uwan Piah mempunyai beberapa orang adik-beradik. Yang tua bernama Lanjung (Anjung) yang juga digekar Uwan Aruh. Yang kedua ialah Sakiyah, ketiga Piah (Safiah). Keempat Meja (Uwan Anjang), Kelima Hawa (Uwan The), keenam Hussein (yang kahwin dengan orang Mungkal dan ayah kepada Aji (Datuk Samsura Pahlawan, ssalah weorang Lembaga Tiang Balai Nan Berempat) dan suami kepada Induk Limah. Dan yang paling bongsu ialah Bedah (Uwan Cu).
Orang tua mereka ialah Jaafar (ayah) dan Sulung (ibu). Siapa orang tua Jaafar atau Sulung masih menjadi tanda tanya. Menurut sejarah Negeri Sembilan, khususnya sejarah kerabat diraja Negeri Sembilan, ada satu jurai keturunan daripada Raja Melewar, iaitu Tengku Jaafar berkahwin dengan Tengku Sulung. Persamaan nama dua mempelai diraja ini dengan Jaafar dan Sulung yang tinggal di Tanah Datar menjadi satu misteri yang jawapannya mungkin terletak pada batu nisan Batu Aceh di halaman rumah Uwan Piah.

Buku Batu Acheh terbitan Yayasan Warisan Johor. Bandingkan data yang terdapat dalam buku ini dengan makam yang menggunakan nisan batu Acheh di Suku Tanah Datar, Gadong.

Kajian perlu dilakukan ke atas batu nisan berkenaan dari sudut saintifik dan sejarah. Barangkali pakar antikuiti seperti Prof. Dr Othman Yatim yang banyak mengkaji Batu Aceh ini boleh membantu mencari jawapan kepada misteri batu nisan Batu Aceh di Tanah Datar ini. Tulisan sama ada dalam bentuk inskripsi atau lambang di batu nisan itu mungkin dapat membantu menghuraikan bukan sahaja misteri kewujudannya di kawasan itu, tetapi sekaligus menemukan jurai keturunan Jaafar dan Sulung. Siapa mereka sebenarnya dan dari mana mereka dating sehingga menetap di Kg. Tanah Datar.

Perlu juga dimaklmkan bahawa istana Pagarruyung di Sumatera Barat tempat bersemanyamnya raja-raja Minangkabau terletak di luhak (luak) Tanah Datar. Raja yang mendirikan kerajaan Minangkabau ialah Adityavarman (1305-1398) dengan Pagarruyung menjadi ibukotanya.
Pada abad ke-19 berlaku pertentangan antara kaum adat dengan kaum bangsawan di Pagarruyung yang dikenal sebagai Gerakan Padri. Kaum Bangsawan yang dikenali sebagai kaum Padri ini bersetuju mengadakan rundingan di Bukit Marapalam, berhampiran Pagarruyung. Kesepatan dicapai yang dikenal dengan permuafakatan (konsensus), iaitu “Adat Bersendi Syarak, Syarak bersendi Adat”. Maksudnya adat dan agama saling berhubungan.

Kesepakatan ini tidak bertahan lama. Ketika British menguasai Padang, satu rundingan Kota Tengah diadakan antara kaum Padri di bawah pimpinan Tuanku Lintau dengan Perwakilan dari Pagarruyung. Tetapi semua perwakilan dari Pagarruyung dibunuh. Sultan Muning Alam Shah, Raja Pagarruyung dapat melarikan diri ke Bahagian Timur. Anak saudaranya, Sultan Gagagar Alam Shah berundur ke Padang. Tidak dijelaskan daerah timur yang mana Sultan Muning dan keluarganya melarikan diri. Apakah sultan itu dan kerabatnya menyeberang Selat Melaka dan adakah salah seorang daripada kerabat itu ada yang bernama Tengku Jaafar dan Tengku Sulong?
Juga untuk mengelakkan daripada dikejar oleh kaum Padri di Minangkabau, maka keluarga diraja ini membuang gelaran tengku di hadapan namanya dan hanya mahu menjadi rakyat biasa dan meneroka kawasan apa yang dinamakan Tanah Datar, Gadong hari ini?

Ada beberapa teori lain yang boleh menjawab misteri Batu Aceh di Tanah Datar ini. Satu teori yang dianggap munasabah ialah kegagalan anak Raja Melewar menggantikan Raja Melewar (Raja Mahmud) menjadi raja Negeri Sembilan (1773-1795). Anak Raja Melewar ini bernama Raja Totok. Undang Yang Empat tidak melantik Raja Totok menjadi Yang Dipertuan tetapi menjemput seorang lagi anak raja di Minangkabau untuk ditabalkan. Nama anak raja yang dijemput itu ialah Raja Hitam. Setelah Raja Hitam mangkat pada tahun 1808, puteranya Raja Alang Husein tidak ditabalkan. Sebaliknya anak raja dari Minangkabau dijemput, iaitu Raja Lenggang. Baginda memerintah dari tahun 1808 hingga 1824.

Apabila baginda mangkat anaknya Raja Radin menggantikannya. Mulai saat ini anak raja dari Pagarruyung tidak dijemput lagi. Tidak dijelaskan mengapa jemputan ini tidak diteruskan lagi seperti sebelumnya. Dan juga tidak dijelaskan mengapa putera Raja Melewar tidak dijadikan raja. Begitu juga halnya dengan Putera Raja Hitam. Putera Raja Melewar ialah Raja Totok dan putera Raja Hitam ialah Raja Alang Hussein. Kemungkinanya Raja Totok dan Raja Alang Hussein masih kecil sehingga belum bersediakan dijadikan raja.

Soalnya, apa telah terjadi dengan keturunan Raja Melewar dan puteranya Raja Totok. Sudah tentu mereka mempunyai keluarga dan di mana ahli-ahli keluarga diraja itu sekarang. Kemungkinan masih ada jika keturunan Raja Melewar ini masih berada di Negeri Sembilan tetapi lokasinya tidaklah diketahui. Apakah kemungkinan salah seorang ahli kerabat diraja ini membawa diri ke Rembau, khususnya ke Tanah Datar Gadong dan meneruskan kehidupan sebagai rakyat biasa, tanpa mahu menggunakan gelaran diraja lagi.

Biasanya raja-raja dan ahli kerabatnya ketika itu membawa batu nisan dari jenis Batu Aceh ke mana sahaja mereka pindah. Jika demikian apakah tidak mungkin salah seorang kerabat keturunan Raja Melewar ini dari salsilah Raja Totok membawa bersamanya batu nisan Batu Aceh ini ke Rembau sebagai persediaan menjelang tutup usia.


Teori ini menarik. Menurut sejarah Raja Melewar, sebagai Raja Rembau, tidak disenangi oleh kumpulan-kumpulan tertentu, terutama Undang Luak Rembau, Datuk Sabat Sedia Raja, kerana tingkah laku dan tidak tanduk raja itu ketika memerintah. Sejarahwan Norhalim Ibrahim menyebut punca rasa tidak senang Datuk Undang ialah keputusan Raja Melewar mengahwini Cik Sani, anak Datuk Naim dari Sri Menanti. Cik Sani ini adalah adik kepada Warna Emas, isteri Raja Khatib yang dianggap Tan Sri A. Samad Idris sebagai pembelot kepada Raja Melewar. Samad menulis Raja Khatib dititahkan Raja Pagarruyung untuk membuat persediaan sebelum keberangkatan Raja Melewar sebagai Raja Rembau (ketika itu belum ada apa yang disebut Negeri Sembilan) dan menganggap dirinya Raja yang dilantik.

Raja Melewar kemudian memerangi Raja Khatib yang bersekongkol dengan mentuanya Penghulu Naim pada kali kedua setelah kalah pada kali pertama. Khabarnya Raja Khatib melarikan diri ke Naning dan kemudian diserahkan kepada Sultan Siak. Sebabnya pembelotan Raja Khatib ini dirancang oleh Sultan Siak sendiri.. Bagaimanapun orang Rembau tidak senang dengan tindakan Raja Melewar menjadikan adik ipar musuhnya itu sebagai isterinya. Raja Melewar pun diminta keluar dari Rembau dan mengambil keputusan untuk pulang ke rumah isterinya di Seri Menanti.

Dalam perjalanan, berlaku salah faham antara pengikut Raja Melewar dengan tentera Rembau di Lubuk Rusa berhampiran dengan Kampung Selemak. Orang Rembau yang simpati dengan tenteranya cuba menyekat perjalanan Raja Melewar di Pedas. Mereka kemudian memburu Raja Melewar hingga ke hutan Miku namun Raja Melewar berjaya sampai ke Seri Menanti manakala ada beberapa orang kerabatnya dikatakan sempat melarikan dari dri serangan itu.

Baik Samad mahupun Norhalim tidak menyebut tentang akibat serangan itu. Juga tidak dijelaskan apa yang terjadi dengan kebanyakan pengikut Raja Melewar, terutama puteranya Raja Totok. Seorang penduduk Tanah Datar yakin beberapa orang ahli kerabat Raja Melewar menyelamatkan diri dengan berundur ke selatan hingga ke Rembau Baruh. Mereka kemudian “menanggalkan” semua darjah kebesaran dan memutuskan untuk menjadi rakyat biasa untuk mengelak mereka diserang Undang dan pengikut-pengikutnya.
Penduduk ini amat yakin salah satu pasangan suami isteri yang menetap di Tanah Datar boleh dikaitkan dengan keturunan Raja Melewar ini. Pasangan itu bernama Jaafar dan Sulung. Dalam salsilah Raja Melewar ada ahli kerabatnya yang bernama Raja Jaafar dan Raja Sulung. Katanya, “Ini persamaan yang amat tidak boleh diabaikan begitu sahaja. Mungkin Jaafar dan Sulung ini boleh dikaitkan dengan salsilah ini. Satu kajian boleh dilakukan.”

Penduduk ini menyandarkan kaitan itu dengan nisan Batu Aceh di pekarangan rumah Uwan Piah. “Takkanlah batu nisan itu tidak mempunyai apa-apa pengertian. Mustahil ia ditanam di situ tanpa jenazah. Jika kelaziman raja-raja dan pembesar Kerajaan dahulu membawa batu nisan ke mana-mana menjadi petunjuk saya yakin batu Aceh di Tanah Datar ini adalah dari kerabat raja juga. Yang belum dapat dijawab siapa ahli kerabat diraja itu. Mungkin juga salah seorang anak cucu Raja Melewar,” katanya.
Othman dan Norhalim boleh membantu meleraikan persoalan ini dengan mengadakan kajian bersama dengan Jabatan Musium dan Antikuiti Malaysia. (Dipetik daripada akhbar mingguan Utusan Zaman).

ULAMA REMBAU HJ. MOHD. YATIM

Haji Mohd. Yatim Zainal Abidin (kiri) ulama Rembau daripada suku Tanah Datar, Gadong

Surau Ulu Gadong, lokasi asal Madrasah Ulu Gadong. Madrasah itu kini diambil alieh kerajaan dan dinamakan Sekolah menengah Agama Hj. Mohd Yatim, Ulu Gadong, Rembau.
FRIDAY, JUNE 30, 2006
Ulama Rembau


Haji Mohd Yatim Bin Zainal Abidin ( 1903 – 1979)

Latar Belakang

Allahyarham Haji Mohd Yatim Bin Zainal Abidin dilahirkan dalam tahun 1903 bersamaan 1320 Hijrah di Kampung Tanah Datar, Kota dalam Daerah Rembau. Bapanya dari suku Tanah Datar dan manakala ibunya orang Biduanda. Beliau anak pertama dari dua adik beradik.

Pendidikan

Haji Mohd Yatim mula mendapatkan pendidikan di Sekolah Melayu Kota sehingga Darjah Empat. Bapanya menyimpan hasrat supaya anak lelakinya itu menjadi orang alim dalam agama. Lalu beliau menghantar Allahyarham mengaji agama di pondok- pondok dalam Negeri Kedah dan Kelantan ketika usianya menjangkau 20an. Mengikut riwayatnya, beliau pernah berguru dengan Allahyarham Tok Kenali tokoh ulama terbilang dari Kelantan. Sekembalinya ke kampung halaman, beliau bertemu jodoh dengan Hajjah Aminah Binti Haji Tahadan ketika usianya telah 32 tahun. Mereka dikurniakan anak lelaki dalam tahun 1936.

Belayar Ke Mekah

Tidak beberapa lama selepas itu, Allahyarham membawa isteri dan anak kecilnya menunaikan rukun Islam kelima. Beliau bertekad untuk menetap di Mekah untuk melanjutkan pengajian agamanya. Allahyarham menuntut di Darul Ulum Masjidilharam Al Makkahtul Al Mukarramah. Mereka memperolehi anak perempuan di sana tetapi Allah SWT lebih menyayangi puterinya ini dan meninggal dunia dalam usia masih kecil. Dijangkakan Haji Mohd Yatim menuntut di Mekah selama hampir 4 tahun sebelum balik ke tanahair.

Membuka Madrasah

Sekembalinya dari Mekah, Allahyarham terus menggunakan ilmu yang telah dipelajari untuk berbakti. Beliau telah menubuhkan sebuah sekolah pondok di kampungnya di Ulu Gadong. Selepas dua tiga tahun membuka pondoknya, Allahyarham Haji Mohd Yatim prihatin dengan kedhaifan anak-anak yatim dan miskin untuk mendapat pengajian agama. Dengan tekad dan sokongan penduduk-penduduk kampungnya, mereka akhirnya mendirikan Madrasah Itthihadiah Ulu Gadong dan sebuah asrama untuk dihuni oleh anak-anak yatim dan miskin secara percuma. Allahyarham Haji Mohd Yatim memberikan segenap tenaganya untuk menghidupkan madrasah yang telah didirikan.

Haji Mohd Yatim juga mengajar agama sebelah malamnya di surau-surau atau masjid sekitar Daerah Rembau sehingga akhir hayatnya. Beliau juga adalah pengasas Pertubuhan Kebajikan Anak Yatim Dan Miskin Ulu Gadong. Mungkin kerana kegigihan dan kealimannya maka Dato' Haji Ipap bin Haji Abdullah, Undang Luak Rembau ketika itu telah melantik Allahyarham menjadi Kadhi Daerah Rembau bagi tahun 1954 hingga 1968.

Perwatakan

Menurut anak-anaknya, bapa mereka berperwatakan lemah lembut, tekun dalam mencari ilmu dan mendidik, mudah tersenyum dan penyabar. Sikap ini tentu menepati gaya peribadi unggul seorang guru dan alim pula dalam agama. Beliau juga seorang bersederhana dalam berpakaian dan sering berserban, berbaju Melayu dan berkain pelekat sahaja.


Adik Kadi Haji Mohd. Yatim, Haji Mohd. Yassin Bin Zainal Abidin (berlainan ibu) turut sama mengasaskan Madrasah Ulu Gadong. Haji Yassin adalh guru agama di Kg. Tanah Datar yang mendapat pendidikan sekolah pondok di Kedah dan Kelantan. Antara tokoh gurunya ialah Tok Kenali.

Dengan isterinya Hajjah Aminah Binti Haji Tahadan, mereka dikurniakan 11 orang cahaya mata iatu 4 lelaki dan 7 perempuan. Setelah isterinya meninggal dunia, Allahyarham berkahwin kali kedua dengan Hajjah Sarah Binti Haji Maarof tetapi tiada memperolehi anak.

Meninggal Dunia

Allahyarham yang telah menginfakkan sebahagian besar tenaga dan usianya kepada pendidikan agama ini akhirnya dijemput Allah SWT sewaktu usianya 76 tahun. Beliau kembali ke rahmatullah pada tanggal 13 April 1979. Atas segala baktinya itu, sekolah yang didirikannya ( telah diambil alih oleh Kerajaan) diberi nama Sekolah Menengah Agama Haji Mohd Yatim. Beliau juga dianugerahkan Pingat Khidmat Lama ( PKL) dan dinobatkan sebagai Tokoh Ulama Silam Negeri Sembilan sempena Sambutan Maal Hijrah 1423 yang lalu. Kita berdoa semoga ulama yang gigih ini diberkati Allah SWT jua atas sumbang bakti beliau dalam mendidik anak bangsanya. Amin. (Dipetik daripada blog Orangtuo).
POSTED BY ORANGTUO AT 1:34 AM
1 COMMENTS:
afyassin said...
Saya tertarik membaca serba ringkas riwayat hidup Tuan Haji Mohd. Yatim bin Haji Zainal Abidin yang tertera ini. Namun demikian saya rasa saya ingin membuat penjelasan sedikit berhubung latar awal kehidupan Tuan Haji Mohd. Yatim.

Setahu kami ayah Tuan Haji Mohd. Yatim, iaitu Tuan Haji Zainal Abidin adalah cucu kepada Lamit. Haji Zainal Abidin, ayah Hj. Mohd. Yatim ini adalah orang suku Biduanda Gadong yang bersemenda dengan suku Tanah Datar apabila beliau berkahwin dengan wanita darpada suku berkenaan. Adik perempuannya bernama Lamah bte Lamit. Lamah ini adalah ibu mentua Cikgu Abbas Bin Ali dari Chengkau, seorang guru sekolah King George Ke-V, Seremban. Cikgu Abbas pernah menterjemahkan buku sejarah Rembau karangan Parr dan Mckerry (kalau tak silap) ke dalam bahasa Melayu yang diberi tajuk Rembau: Perlembagaan dan Adat Istiadatnya.

Haji Mohd. Yatim ini mempunyai adik yang bernama Haji Mohd. Yassin bin Haji Zainal Abidin (berlainan ibu). Menurut ceritanya madrasah yang didirikan di Ulu Gadong itu diasaskan bersama kedua adik-beradik ini dengan antara tenaga pengajarnya Ustaz Ahmd Serol, Legong, Ustaz Ahmad Anwar, Ustaz Ahmad Munir dan Haji Yassin sendiri. Asalnya madrasah ini ditempatkan di Surau Ulu Gadong sebelum dipindahkan ke lokasinya yang ada sekrang. Haji Mohd. Yassin juga pernah belajar agama di Kedah dan Kelantan. Semasa di Kelantan Haji Mohd. Yassin juga belajar dengan Tok Kenali. Adik Haji Mohd. Yatim ini telah kembali ke Rahmatullah pada tahun 1984.

Kedua-dua adik beradik ini ke Mekkah secara berasingan. Haji Mohd. Yassin ke Mekah ketika masih kecil, dibawa oleh emak saudaranya, Hajah Meja (Anjang), isteri kedua Undang Rembau Dato' Haji Sulong Miah Lela Maharaja.

Sekadar makluman, saya adalah anak saudara kepada Tuan Haji Mohd Yatim dan bersepupu dengan anak-anaknyanya. Semasa kecil kami rapat, iaitu dengan Tuan Haji Fuzi di Seremban, Haji Hamdan yang tinggal di Bongek, dan Hajah Rahah yang menetap di Sri Kendong.Kmi difahamkan Haji Mohd. Yatim adalah salah seorang daripada pengasas Seklah Agama Ulu Gadong. Beliau mengasaskan sekolah agama itu bersama-sama empat tooh agama yang lain di kampung itu, iaitu adik Haji Mohd. Yatim sendiri, Haji Yasin Haji Zainal, Tuan Lebai Hitam dan Guru Agama Haji Haron yang bersemenda ke Kg. Ulu Gadong
3:18 AM
POST

SEMBAH ADAT DI PAGAR RUYUNG, SUMATERA BARAT

Istana Besar Pagar Ruyung. Bangunan asalnya telah terbakar dan ini ialah replika istana itu.

CATATAN A.F.YASSIN
SEMBAH ADAT DI PAGAR RUYUNG


Kota Padang menyambut rombongan Jejak Bahasa TV3-DBP dengan keramahan masyarakat Padang. Pak Wisran Hadi, budayawan dan sasterawan Sumatera Barat telah menunggu di terminal Lapangan Terbang Padang. Masalah membawa 39 buah beg berisi kelengkapan kamera TV3 dapat diselesaikan dengan segera, kerana barangkali pengaruh tokoh seperti Wisran.

Di hotel penginapan, Bumi Minang, Dr Awang Sariyan, yang sampai siangnya menyambut 12 anggota rombongan yang yang bertolak dari Jakarta, dua jam terlewat. Awang berharap akan dapat bersama-sama mengalami proses penggambaran di Sumatera Barat, walaupun beliau akan pulang riga hari kemudian.

Tidak termasuk dalam jadual penggambaran ialah upacara kerapatan adat di Istana Besar Pagarruyung. Kebetulan majlis itu diadakan sempena perlantikan salah seorang waris keturunan Raja Pagarruyung sebagai Bupati Kabupaten Tanah Datar. Majlis itu juga diadakan kerana menyambut kedatangan salah satu keluarga diraja di Serei Menanti,Negeri Sembilan. Biasanya keluarga diraja Negeri Sembilan itu akan mengunjungi istana besar ini sempena kedatangan bulan Puasa.

Rombongan dijemput khas menghadiri upacara penuh istiadat ini. Maka pada 8 November kami bertolak dari Padang menuju istana di Batu Sangkar. Hampir semua penghulu adat dari seluruh kabupaten (Daerah) Tanah Datar berdatang sembah untuk meraikan perlantikan Bupati baru Tanah Datar, Marsiadi Martunus. Upacara ini mendapat sorotan meluar dari TVRI dan disiarkan sebelah petangnya dalam Berita Jam Enam.

Pak Wisean Hadi (kanan) ketika memberikan penjelasan berhubung sejarah Istana Besar Pagar Ruyung kepada Tim Jejak Bahasa.

Bagi kami kesempatan itu benar-benar menjadi mercu tanda ingatan, apatah lagi ketika semua anggota rombongan, khususnya Awang Sariyan dan Othman Ismail, pengurus projek Jejak Bahasa diberikan penghormatan duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi dengan Datuk-Datuk Penghulu Adat yang jumlahnya hampir seratus orang. Yang menarik daripadas upcara ini ialah kata-kata perbilangan adat yang saling menyambut di kalangan datuk-datuk adat. Kami tidak begitu jelas dan kurang memahaminya bukan kerana ia dituturkan dalam bahasa Minang tetapi kerana perbilangan itu terlalu cepat dituturkan. Kami hanya sempat mendengar tentang kebulatan masyarakat seperti bulat air kerana pembetungan bulat manusia kerana muafakat. Ada juga kami mendengar perbilangasn adat bersendi kepadas syarak manakala syarak bersendi kepada kitabullah.

Upacara keraian adat ini berlansung dengan penuh istiadat dan bagi ketua projek, Dr Awang, kehadiran rombongan amat memberi kesan kepada bukan sahaja projek jejak bahasa tetapi juga projek bahasa secara keseluruhan dilihat dasri sudut kebudayaan dan istiadat Melayu. Katanya, “Kita tidak tergelincir dari tujuan asal program kita menjejaki bahasa kerana kita melihat pertumbuhan dan pengembangan bahasa bukan setakat bahasa per se. Juga saya melihat dengan kehadirasn kita semacam memberi satu jalur baru terutama dengan Bapak Bupati Tanah Datar, Pak Marsiadi, yang juga salah seorang kerabat kedaulatan Yang Dipertuan Pagarruyung.”

Selain itu, Dr Awang amat gembira kerana Jejak Bahasa dapat mengungkapkan peranan bahasa dan kebudyaan dan kehdiupan masyarakat Minang. Pertemuan dengan beberapa orang tokoh penting seperti A.A. Navis dan Wisran Hadi di Padang amat memberi manfaat kepada usaha Dewan Bahasa dan Pustaka memulakan hubungan kebahasaan dengan masyarakat penulis tetapi juga pusat pengajian tinggi di Sumatera Barat, khususnya Universiti Andalas.

Pertemuan dengan Ibu Adriyati Amir, Pembantu Dekan I di Fakulti Sastera, Universiti Andalas pada 9 November berlansung cukup akadamis. Kedua-dua pihak – DBP dan Fakultas Sastera Universiti Andalas – sependapat bahawa hubungan lebih dekat perlu diteruskan untuk misalnya mengadakan penerbitan naskhah lama.

Dari sudut penggambaran pula penerbit TV3, Zailan Abdul Rahman bagaikan tidak cukup watu untuk menyiapkan “shot-shot” menarik. Zailan dengan bantuan lima orang krunya mempunyai agenda paling ketat untuk sekadar membuat “shot”untuk dua peristiwa. Misalnya di majlis kerapat adat di Pagarruyung, Zailan menhabiskan masa sehingga satu hari mengadakan penggambaran. Setengah hari untuk merakamkan kerapatan adat dan setengah hari lagi merakamkam randai yang diadakan sebelah petang. Faktor cuaca yang tidak menentu turut mempengaruhi pemnggambaran. Sebelah petangnya, hujan turun dan penggambaran terpakasa ditangguhkan untuk beberapa ketika.

Zailan yang benar-benar peka tentang sudut-sudut dan latar penggambaran sesuatu peristiwa menghadapi masalah untuk merakamkan acara “kaba”yang telah diaturkan di Universiti Andalas. Menurutnya, latar yang digunakan untuk “Kaba” tidak sesuai. Kaba merupakan acara bercerita yang dilagukan dengan iringan serunai. Bagi Zailan latar yang sesuai untuk acara pembacaan kaba ini ialah suasana hening dan romantik seperti di tengah sawah atau di depan rumah gadang Minang.

Maka akhirnya dipilih satu tempat yang berlatar belakangkan sawah padi dengan gunung ganang di belakangnya. Tempat itu terletak kiras-kira lima kilometer dari universiti. Timbul masalah. Bagaimana mahu mengangkat pertalatan penggambaran. Sebabnya untuk sampai ke tempat penggambaran, kami perlu meniti permatang sawah yang licin dan berlumpur. Pujian perlu diberikan kepada setiap kru TV3 dapat menyelesaikan masalah itu. Mereka begitu sabar membawa alat-alat penggambaran itu satu demi satu. Oleh kerana mereka membawa satu kamera maka adegan membaca “kaba”ini diadakan berulang kali. Penggambaran memakan masa hampir tiga jam untuk hanya tayangan tidak lebih daripada satu minit.

Pada Malam terakhir di Padang sebelum menuju Bukit Tinggi DBP-TV3 meraikan Bupati Tanah Datar, Masriadi, Timbalan Bupati Solok, Elvi Sahlan dan pengarang A.A.Navis dalam satu majlis makan malam di Kota Padang. Dr Awang dalam ucapan alu-aluannya berharap kerjasasma erat dalam bidang kebudyaan, khususnya kebahasaan dapat dijalin dengan kedua-dua bupati dan fakulti sastera, Universiti Andalas. Ini satu titik mula yang amat menyenangkan.

Kedua-dua bupati dari Tanah Datar dan Solok ini melihat pertemuan malam itu sebagai pemula daripada satu hubungan jangka panjang yang “bisa dimanfaatkan kedua-dua pihak.” Mereka mengungkapkan bahawa pusat pengajian tinggi akan dan sedang diusahakan di kedua-dua daerah itu. Malah di Tanah Datar “sudah ada pusat pengajian tinggi bertaraf universiti dengan mahasiswanya berjumlah hampir seribu orang. Kedua-dua bupati mengharapkan kunjungan akan lebih banyak diadakan bagi mempererat bukan sahaja hubungan silaturrahim tetapi juga jalinan kebahasaan, persuratan dan kebudayaan.

Bagaimanapun, hasrat A.A.Navis yang disampaikannya dalam majlis makan malam itu amat mengharuku. Navis mahu orang bahasa dari kedua-dua negara – Malaysia dan Indonesia – jangan terlalu egois. Katanya, dalam usaha kita mencari persamaan dan menyatukan dua bahasa, kita sebenarnya menjarakkan kedua-dua bahasa yang sepatutnya disamakan. Navis yakin bahawa ketika ini bahasa Melsayu dan bahasa Indonesia semakin jauh memisahkan dire. Orang Indonesia terlalu ghairah dengan pembentukan kata-kata singkatan atau akronim dan cuba memperkayanya dengan mencari ke dalam bahasa yang sudah “mati”(sanskrit). Di Malaysia pula tokoh bahasanya terlalu ghairah membentuk kata-kata dari bahasa Inggeris.

Navis memberi contoh. Ketika di Malaysia dia terdengar orang bercakap melalui telefon bimbitnya, “ Don’t worrylah. Insya Allah!” Sementara di Indonesia dia mendengar pula percakapan seperti, “Kakan pusdiklat.” Ini bahasa apa? Tanyanya. Navis tidak mengerti. Navis juga melihat banyaknya perbezaan kata dan istilah yang membawa orang tidak mengerti. Contoh nyata Navis ialah perkataan “ibu pejabat”. Di Malaysia apakah ibu pejabat perlu dipijak-pijak. Orang Indonesia memahaminya sebagai wanita yang menyandang jawatan pegawai kerajaan. Sedangkan di Malaysia ibu pejabat adalah kantor bagi Indonesia.

Perbezaan yang diakibatkan oleh sikap egois kedua-dua pihak dalam bidang bahasa ini membuat Navis pusing (bukan berpusing-pusing, katanya sacara bercanda). Makanya di depan dua Bupati, dia mohon jasa baik mereka agar sesuatu perlu dilakukan untuk menjalin rasa kebersatuan dalam bahasa Malaysia dan Indonesia. Hasrat Navis ini cukup lantang dan merupakan satu permintaan daripada seorang pengarang terkenal Indonesia. “Suasana dan situasi di Indonesia hari ini memungkinkan pesoalan itu bisa diselesaikan,” katanya.

Selepas majlis makan malam, saya melihat wajah Awang yang ceria berseri. Segera saya teringatkan kata-katanya semasa berada di Mekah beberapa bulan yang lalu. Awang mempelawa saya untuk sama-sama menjayakan program Jejak Bahasa yang akan diterbitkan bersama DBP dan TV3. Awang menjelaskan tujuan program yang leboh menumpukan kepada pertumbuhan dan pengembangan bahasa dilihat dari perspektif tamadun Melayu dan kebudayaan sejak zamanlampau. Katanya berulang kali bahawa program ini bukan memaparkan bahasa per se. Dan hal inilah juga yang sering dikatakan berulang kali dalam setiap mesyuarat post-mortem dan preview yang diadakan hampir setiap malam. Sebabnya ada satu dua anggota rombongan yang masih lagi mempersoalkan beberapa aspek dan objek penggambaran yang dilakukan kru TV3 yang menurutnya tidak relevan.
Padang, 10 November 2000

ZA'BA, REMBAU DAN ANUGERAH SASTERA PEN

Buku Karisma Penulis PEN mengandungi riwayat ringkas penulis Negeri Sembilan, antaranya termasuklah Pendeta Za'ba.

ANUGERAH SASTERA PEN
CATATAN A.F.YASSIN
Anugerah Sastera NS

Persatuan Penulis Negeri Sembilan (PEN) patut dipuji kerana perjuangannya memartabatkan sastera kini sampai ke puncaknya apabila Kerajaan Negeri bersetuju mewujudkan Anugerah Sastera Negeri Sembilan mulai tahun ini. PEN turut mendapatkan kerjasama daripada Dewan Bahasa dan Pustaka yang tentunya akan menyediakan kepakaran dalam memproses anugerah berkaitan, terutama pelantikan panel penilai dan bantuan teknikal lain.

Menurut PEN, anugerah dibahagikan kepada tiga kategori A,B dan C. Tidak pula dijelaskan lebih lanjut. Karya yang layak ditandingkan adalah yang telah tersiar atau dibukukan sejak tahun 1990. Karya hendaklah dihasilkan dalam bahasa Melayu oleh “pengarang-pengarang Negeri Sembilan”.

Perbadanan Perpustakaan Awam Negeri Sembilan barangkali akan bekerjasama sebagai pusat sumber penyediaan karya. Kerjasamanya akan menjadi lebih penting kerana penilaian sesuatu karya atau penulis amat bergantung kepada sebanyak bahan yang dapat disediakan.

Bagaimanapun pengumuman Anugerah Sastera ini yang dibuat Sabtu lalu menimbulkan beberapa persoalan. Biasanya apabila disebut Anugerah Sastera, tergambar yang akan menerima anugerah ialah penulis atau pengaranng yang telah menghasilkan karya sejak sekian tahun, dalam hal Anugerah Sastera Negeri Sembilan sejak 15 tahun yang lalu. Penulis dinilai dari sudut pengkaryaannya dan konsistensinya berkrya di samping kegiatannya memartabatkan sastera. Ini konsep yang diguna pakai oleh Anugerah Sasterawan Negara.

Pengumuman yang dibuat PEN tidak pula menjelaskan konsep ini. Yang dinyatakan ialah “Hadiah dikhususkan untuk karya yang diterbitkan dalam bentuk buku, majalah ataupun akhbar dan skrip drama yang pernah disiarkan di media elektronik atau dipentaskan sejak 1990 hingga 2004.” Sementara anugerah dibahagikan dalam tiga kategori A, B dan C.

Pembahagian mengikut kategori ini tidak dijelaskan. Yang inginkan penjelasan diminta meghubungi Urus Setia di Seremban. Mengingatkan perangai penulis yang “malas” berbuat demikian maka dirasakan wajar Urus Setia Anugerah Sastera Negeri Sembilan ini memberi penjelasan “sejelas-jelasnya” melalui media supaya penulis-penulis yang berasal di Negeri Sembilan, walau dimana jua mereka berada, hanya tinggal mengirimkan karya dan keterangan diri.

Seorang pegawai Dewan Bahasa dan Pustaka, ketika dihubungi, turut keliru dengan pengumuman itu. Katanya, “Saya tak pasti yang dinilai untuk anugerah itu karya ecerannya atau penulisnya sendiri berdasarkan konsistensinya berkarya atau kegiatannya berkarya sepanjang tempoh yang disebutkan. Juga saya ingin tahu sama ada karya sastera kanak-kanak dan remaja termasuk dalam anugerah ini.”

Menurutnya, PEN perlu berhati-hati dalam memberi nama. Katanya lagi, “Daripada pengumuman itu saya rasa lebih sesuai PEN menamakannya Hadiah Sastera Negeri Sembilan, bukan Anugerah yang biasanya diberikan kepada orangnya bukan karya. Tapi ini Cuma pandangan saya. Tidak semestinya ia betul.”

Masalah lain yang menyangkut anugerah ini ialah calon-calon yang mungkin ikut serta. Jika untuk Anugerah Sasterawan Negara calon-calonnya boleh disenaraikan daripada seluruh penulis di Malaysia, untuk Anugerah Sastera Negeri Sembilan calon-calonnya hanya mereka yang berasal di Negeri itu seperti yang disebut dalam pengumuman berkenaan.

Namun yang membezakan antara Anugerah Sasterawan Negara dengan Anugerah Sastera Negeri Sembilan ialah “Sasterawan” dan “Sastera”. Negeri Sembilan memberikan keutamaan kepada “Sastera” bukan “Sasterawan”nya. Yang sedikit mengelirukan mungkin ialah perkataan Anugerah itu sendiri. Seperti kata pegawai itu, “Anugerah biasanya diberikan kepada orangnya bukan karyanya.”

Berapa ramaikah jumlah penulis Negeri Sembilan, termasuk pengarang yang telah menyemenda ke Negeri Sembilan seperti Agoes Salim yang berasal dari Muar. Selain Agoes, ada pula SN Datuk Abdullah Hussein dan Atondra yang telah menyemenda lama ke Negeri Sembilan. Apakah sudah ada pengarang anak watan Negeri Sembilan atau karya-karya sasteranya yang layak dicalonkan untuk menerima anugerah, bukan lagi hadiah? Oleh kerana tempoh pengkaryaan dibataskan dari 1990 hingga 2004, maka pengarang dan karya juga turut terbatas.

Tokoh veteran seperti Mustapha Kamal Yassin (Kala Dewata), umpamanya, akan terkeluar daripada senarai calon kerana tidak pasti sama ada beliau mempunyai buku atau karya yang diterbitkan dalam tempoh itu.Sedangkan beliau tokoh yang boleh dianggap membanggakan negeri adat Perpatih itu untuk katehori drama.

Begitu juga halnya dengan tokoh pengarang yang sudah meninggal dunia, seperti halnya Kamaruzzaman Kadir (Dharmawijaya). Bolehkah Allahyarham ini dicalonkan kerana beliau mempunyai beberapa buah buku dan karya yang telah diterbitkan sepanjang tempoh itu. Tokoh pengarang lain yang telah pergi dan masih dianggap berwibawa ialah Ismail Hadi (Ismala),

Pegawai Dewan Bahasa itu bertanya, “Apakah karya yang dimaksudkan itu khusus yang bersifat sastera (fiksyen) atau termasuk juga yang bukan sastera? Bagaimana dengan karya akademik tetapi berkait dengan bidang kesusasteraan. Kita tahu tokoh akademik yang juga penulis seperti Shamsul Amri Baharuddin dan Norhalim Ibrahim bukan calang-calang penulis dan banyak buku mereka telah diterbitkan sepanjang tempoh 15 tahun itu.”

Pegawai itu mencadangkan untuk berlaku adil, sebaiknya Urus Setia Anugerah ini meminta kerjasama Perbadanan Perpustakaan Awam Negeri Sembilan mencari bahan-bahan yang relevan dengan penganugerahan ini sepanjang 15 tahun yang lalu, tanpa menunggu penulis mengirimkan karya-karya mereka untuk dinilai. Ikut seperti apa yang Dewan Bahasa lakukan untuk Anugerah Sasterawan Negaranya. Apapun jua, pegawai Dewan Bahasa menyebut beberapa nama yang unggul sebagai calon antaranya Latiff Mohiddin, Dr. Zakaria Ali dan Dharmawijaya jika karya Allahyarham diberikan pertimbangan. Di kalangan orang semenda ada pula Abdullah Hussein, Atondra dan Agoes Salim. Ends

Posted by Biduanda Waris Gadong at 11:02 AM 0 comments

Za'ba: Father of modern Malay literature (?)
MELIHAT ZA'BA DARI JEMPUL
Sharing Za'aba's priceless legacy
23 Dec 2006
Rizalman Hammim
________________________________________
SEREMBAN: Even as a young man of 21, Zainal Abidin Ahmad had a way with words.

His early manuscripts showed not only a talent for writing but also an intelligence and versatility which later earned him the well-deserved title of Father of Modern Malay Literature.

Better known as Za’aba, his writings on a variety of subjects including the economy, politics and literature were highly regarded.

And now, thanks to his family, more than 200 of his early manuscripts had been handed over to a collector and researcher here to enable students and other researchers to study them.



The manuscripts, which consists of personal letters, transcripts and unpublished articles written between 1916 and 1917, are now in the possession of Wan Ahmad Arshad.

"Even though he was only 21 or 22 at the time, the way the manuscripts were written showed just how talented he was and how advanced his thinking was," said Wan Ahmad.

Among the manuscripts is a letter written by the famed scholar and educator to a publisher.

In the letter, Za’aba criticised the interpretation of an article by a Utusan Melayu editor, describing it as too narrow.

"From the manuscripts, we can also see the development of the Malay language. And we will also see why Za’aba is widely considered as the Father of Modern Malay Literature," said Wan Ahmad.

Buku Pelita Bahasa Melayu karangan Za'ba

Za’aba was born on Sept 16, 1895, in Batu Kikir, Jempol, Negri Sembilan.

He was a teacher and a writer and, in 1953, he was appointed senior lecturer with the Malay Studies Department of the University of Malaya in Singapore.

He was bestowed the title Pendita during the 3rd Malay Language and Literature Congress in Johor Baru in 1956.

He died on Oct 23, 1973, at the age of 78.

Wan Ahmad said the manuscripts handed over by Za’aba’s family were among the largest collections of the scholar’s writings and would be extremely useful to students and researchers.

In order to "share" this rich legacy with others, Wan Ahmad has published a series of 72 compact discs (CDs) containing scanned images of the manuscripts.

"This is my way of enriching Za’aba’s heritage. So far, the CDs have received the support from various quarters, including the National Library and the National Archives.

"This is a unique collection and is only available on demand," he said.

Each set of 72 CDs are priced between RM39,000 and RM52,000.

If you want one, you had better hurry as there are only 12 sets in total and Wan Ahmad has already received orders for six of them.

The CDs can be ordered directly from him by sending an email to pusakamoyang@yahoo.com.sg.

Wan Ahmad is also in the process of developing a website featuring a virtual gallery of Za’aba’s manuscripts.

"The website will further spread the heritage of Za’aba not only in Malaysia, but also to the world at large.

"It will also be useful to those who can’t afford to buy the CD collection," Wan Ahmad said, adding that he hoped to have the website ready by next year.

One thing is for sure though, Wan Ahmad has no plans to sell the priceless manuscripts.

"I consider myself the keeper of the manuscripts. I get my satisfaction from studying and collecting Za’aba’s manuscripts.

Sometimes, monetary reward is not as important as the satisfaction of getting to do what you love," he said.
Comments:
Let's create more Wan Ahmads so that history can be placed in its proper perspectives

Posted by Biduanda Waris Gadong at 10:52 AM 0 comments


REMBAU, SEJARAH DAN PERLEMBAGAAN

Nama : Rembau, Sejarah dan Perlembagaan
Terjemahan & Padanan : Abbas Bin Haji Ali
Tahun terbit : 1953 (Edisi Jawi)

Buku ini diterjemah, dipinda dan dpadankan oleh Abbas bin Haji Ali, Guru Kanan di sekolah menengah King George V, Seremban. Cikgu Abbas berasal dari Chengkau, Negeri Sembilan. Buku ini dipadankan daripada karangan C.W.C Parr dan W.H. Mackerry yang tersiar dalam jurnal Straits Branch Roral Asiatic Society, Bilangan 56, December tahun 1910 dan dikeluarkan oleh Jabatan Undang Dan Perlembagaan Adat dan Istiadat Melayu Rembau.

Buku ini menggambarkan sejarah pentadbiran dan sistem Adat Perpatih di Rembau. Tujuan buku ini diterbitkan semula dalam versi Rumi adalah untuk melihat konsep, falsafah dan pelaksanaan adat ini dengan segala keunikan dan keistimewaannya. Juga buku ini ingin menunjukkan kepada masyarakat umum, terutama golongan muda dari negeri beradat itu bahawa adat yang dibawa dari Tanah Minangkabau (Sumatera Barat) sejak 350 tahun dahulu begitu serasi dan berjaya meningkatkan tahak tamadun penduduk Rembau, khususnya dan Negeri Sembilan amnya. Sejarah yang dipaparkan dalam buku ini mengikat erat hbungan antara penduduk Rembau dengan masyarakat zaman lampau yang berpusat di Melaka dan kemudian berhijrah ke Johor.

Buku ini juga akan meninjau bagaimana negeri ini telah maju dan mempunyai peradaban dan kebudayaan , semenjak runtuhnya Kerajaan Melayu Melaka pada tahun 1511. Para warga Rembau menghormati dan memandang undang-undang dan adat mereka. Bagi mereka adat dan undang-undang berjalan bagaikan “membujur lalu, melintang patah” yang membawa erti adat tetap berjalan lurus mengikut matlamatnya. Seperti kata orang tua-tua, “Biar mati anak, asalkan jangan mati adat.” Falsah perbilangan ini memberi kesan yang mendalam. Secara harafiahnya sahaja, jika anak hidup tapi tidak mahu mengikut adat dan undang-undang, maka dia tidak akan dihargai dan dihormati.

Menurut pengkaji adat perpatih, Norhalim Bin Haji Ibrahim Adat Perpatuh yang berasal dari Minangkabau itu disesuaikan dengan adat dan peraturan tempatan. Sistem matriakal yang ditunjangi adat itu kebetulan bersamaan dengan amalan matriakal orang tempatan. Hal ini menyebabkan adat ini semakin dirasakan sesuai dengan jiwa dan kehidupan orang tempatan yang menerima persemendaan dengan perantau-perantau dari Alam Minangkabau.

Buku ini asalnya diterbtkan dalam rulisan Jawi. Tujuan penterjemah yang diwakili warisnya meminta buku ini diterbitkan semula dalam versi Rumi untuk mengelak daripada tuduhan bahawa adat itu kononnya tidak relevan dan bersalahan dengan hukum syarak zaman ini. Dalam Kata Pengantarnya, Cikgu Abbas menulis, “Pada masa yang akhir ini, didapati selalu benar menjadi perbincangan di dalam surat-surat khabar tempatan dengan berbagai fikiran dan tuduhan didatangkan oleh penulis-penulisnya, mengatakan pada beberapa perkara, maka adat ini adalah kononnya telah tidak berseusian lagi dengan zaman sekarang.”

Adalah diharapkan, dengan terbitnya versi ejaan Rumi, buku ini akan mampu menyelesaikan isu berbangkit seperti yang dikatakan Cikgu Abbas dan memperbetul pandangan serong rakyat Malaysia, amnya dan warga Negeri Sembilan khasnya terhadap sistem, sejarah dan Adat Perpatih ini.

Waris penterjemah telah membri keizinan untuk menerbitkan semula buku ini dan adalah dengan ini dicadangkan juga agar ahli warisnya diberikan ganjaran sama ada dalam bentuk sagu hati atau royalti. Untuk makluman bahawa saya adalah anak saudara (keponakan) kepada Cikgu Abbas bin Ali. Cikgu Abbas (Allahyarham) berkahwin dengan ibu saudara saya dari sebelah ayah.

Kandungan buku:

Bab 1 : Sejarah Pentadbiran dan Adat Rembau
Bab 2 : Struktur Adat Berdasarkan Raja, Undang, Lembaga, Ibu Bapa dan
Orang Besar, termasuk Suku.
Bab 3 : Harta Pesaka
Bab 4 : Perkahwinan dan Perceraian
Lampiran :
a. Perbilangan adat
b. Senarai Undang
c. Perlembagaan
d. Senarai Pentadbir Suku
e. Senarai Juak Hulubalang Undang
f. Istiadat Mengurus Pengkebumian Undang
g. Adat Menghulur Cincin

Posted by Biduanda Waris Gadong at 10:45 AM 0 comments
DEMI ADAT DAN DEMI ANAK
RISIKO MEMBUNUH ADAT DEMI MEMPERTAHAN ANAK
Oleh A.F.Yassin

Seorang pakar penyelidik Adat Perpatih di Negeri Seremban menyifatkan isyarat kurang sopan seorang pembesar adat (Undang Luak) Mei 2005 lalu dalam satu majlis rasmi kerajaan negeri sebagai kurang sopan dan tak beradat. Katanya, “Itu baru isyarat. Ada yang telah melanggari adat yang menaikkan darjat dan martabatnya. Kadang-kadang pembesar adat ini terlupa akan sumpah perlantikannya, mahu mempertahankan adat. Saya berani katalah perbilangan ‘jangan mati anak jangan mati adat’ sudah tidak boleh dipakai lagi sekarang. Ada pembesar adat yang terang-terang mahu mematikan adat itu sendiri.”

Apa akan berlaku kepada sistem dan peraturan adat jika salah seorang pentadbir adat bertindak “kurang sopan dan tak beradat.” Jika sesuatu tindakan tidak diambil, Lembaga, buapak dan anak buah dalam lingkungan adat akan memandang serong kepada orang besar adat itu. Mereka berasa dipermalu kerana pilihan mereka selama ini dikirakan kurang tepat, iaitu memilih seorang ketua adat yang “mematikan adat” itu sendiri.

Pandangan penyelidik Adat Perpatih itu menunjukkan keprihatinannya tentang sikap dan tingkah laku orang Melayu, khususnya terhadap adat kebiasaan yang sejak dahulu kala mengawal kehidupan sehari-harian mereka. Barangkali pandangannya bahawa “adat sudah mati” sedikit keterlaluan, namun jika pembesar adat sendiri yang tidak menghormati adat, tidak ada jaminan orang ramai atau anak buah pembesar adat ini tidak akan mengikuti perbuatannya. Ibarat kata bidalan “bapak borek anak rintik.”

Pandangan penyelidik adat ini mengingatkan kita kepada kata-kata Datuk Onn Jaafar ketika memimpin orang Melayu menentang penjajahan Inggeris dahulu. Datuk Onn dalam buku Biografi Dato’ Onn Jaafar (Penerbit Fajar Bakti, 1984), menyeru orang Melayu menerima konsep “biar mati adat jangan mati anak” sebagai satu anjakan paradigma. Bagi Dato’ Onn adat yang mengatur kehidupan harian orang Melayu yang dianggap lapuk dan tidak lagi sesuai perlu disisihkan sahaja. Pemerhati politik menilai seruan Datuk Onn ini mulai memberi kesan positif kepada perlakuan dan pemikiran orang Melayu umumnya. Yang paling ketara, orang Melayu telah mula berjiwa korporat, bukan lagi petani, orang Melayu sudah mula berfikir global tidak lagi lokal.

Seruan Datuk Onn dan pandangan penyelidik Adat Perpatih tentang “adat telah mati dan mahu dimatikan” bagaikan membawa kesan negatif dan positif. Jelas dua kes berasingan ini memperlihatkan pemahaman tentang adat yang berbeza-beza. Pendek kata istilah “adat” yang dimkasudkan oleh Datuk Onn dan penyelidik Adat Perpatih mempunyai definisi berlainan. Ertinya juga adat dan pengertiannya perlu dilihat secara terpisah-pisah, yang satu berbeza dengan yang lain.

Ada yang akan bertanya, “Sebenarnya adat itu apa?” Jawaban kepada pertanyaan yang sederhana ini boleh juga sederhana, iaitu peraturan hidup sehari-hari. Kalau hidup tidak berperaturan, namanya hidup “tak beradat”. Maka aturan itulah yang dinamakan adat. Bak kata orang Minang: Duduk tagak beradat. Berbicara beradat. Berjalan beradat. Makan minum beradat. Bertamu beradat. Bahkan menguap dan batuk pun beradat.
Tetapi dalam pengertian biasa ini adat mungkin apa yang disebut sopan santun dan tatasusila dalam pergaulan sehari-hari. Masih banyak lagi pengertian lain. Masih banyak aturan lain yang sangat mendasar dan mengikat, termasuk hal yang dikaitkan dengan landasan berfikir, nilai-nilai dan falsafah hidup dan hokum yang perlu dipatuhi. Pemikir adat merangkumi seluruh aturan hidup bermasyarakat itu ke dalam empat kategori, iaitu adat yang sebenar adat, adat yang diadatkan, adat yang teradat dan adat istiadat.

Manakala ramai ahli sejarah menyamakan adat dengan undang-undang, berdasarkan kepada pengertian “aturan hidup harian”. Jika pengertian ini dipakai maka seruan Datuk Onn akan memakan diri sendiri. Apa akan terjadi kepada bangsa Melayu jika “adat dimatikan untuk menyelamatkan anak”? Kacau-bilau dan kehidupan tak menentu dan hukum rimba akan mengambil alih peranan adat. “Anak-anak” yang hidup dan tidak lagi “beradat” akan berkelakuan lebih rendah berbanding haiwan.

Penerhati politik menyifatkan seruan Datuk Onn itu ditujukan, khususnya kepada tiga kategori adat, iaitu adat yang diadatkan, adat yang teradat dan adat istiadat. Kesemua kategori adat ini membabitkan tingkah laku, kebiasaan, landasan berfikir dan falsafah orang Melayu. Sesetengah kalangan menilai seruan Datuk Onn itu sebagai meninggalkan kebiasaan dan pemikiran orang Melayu yang tidak lagi relevan dengan kehendak zaman dan mencari kebiasaan dan pemikiran baru. Seperti kata seorang ahli veteran UMNO yang diminta pendapatnya, “Datuk Onn mahu orang Melayu lebih pragmatic, dinamik dan berdaya maju, kalau kita masih mahu kekalkan slogan ‘Takkan Melayu Hilang Di Dunia.”

Katanya lagi, “Jadi jangan kita salah anggap seruan Datuk Onn itu. Dia mahu kita orang Melayu buang semua kebiasaan dan aturan hidup yang merugikan dan fikirkan survival Melayu seribu tahun lagi. Bagi saya itu satu seruan ikhlas dan kasihnya Datuk Onn kepada orang Melayu. Adat yang merugikan Melayu itu dibuang sajalah. Saya setuju adat adat kebiasaan yang boleh kita teruskan seperti yang sering kita laungkan, iaitu tak lekang dek panas tak lapuk dek hujan. Malah ada adat yang mengekalkan jati diri kita orang Melayu dan survival nama Melayu bergantung kepada selama lama mana ia dapat bertahan.”

Adat yang dimaksudkan veteran UMNO itu ialah adat yang sebenar adat. Ia telah menjadi institusi dan menunjukkan identiti sesuatu bangsa atau masyarakat. Termasuk dalam adat ini boleh dilihat dalam sesuatu kelompok masyarakat Melayu. Di Negeri Sembilan, misalnya, silsilah keturunan mengikut garis ibu atau apa yang desebut sebagai matrilineal merupakan adat yang menjadi identity Melayu negeri itu. Adat itu dikatakan berasal dari Minangkabau. Ada pula mendakwa ia adalah warisan adat asetempat (orang asli) yang diadunkan dengan adat pendatang dari Sumatera Barat.

Ada pula adat yang dikaitkan dengan larangan berkahwin sesuku. Larangan ini ada kaitannya dengan system matrilineal bahawa masyarakat sesuku itu sebenarnya bersaudara di garis ibu. Lazimnya anak-anak dari dua wanita adik-beradik kandung tidak dibenarkan berkahwin sesama sendiri. Ini mungkin menjadi alasan mengapa diadakan larangan berkahwin sesuku itu.

Di peringkat nasional, ada yang melihat sistem beraja yang diamalkan Malaysia hari ini adalah lanjutan daripada adat zaman dahulu, walaupun dalam keadaan yang telah diubah suai mengikut kehendak zaman. Jika satu waktu dahulu raja adalah kuasa dan titahnya adalah undang-undang mengikut adat, hari ini raja adalah simbol kedaulatan sesebuah negara. Kekuasaan yang pernah dimilikinya berpindah ke pihak lain melalui dasar dan amalan demokrasi.

Jika adat yang sebenar adat ini “dimatikan” maka identiti orang Melayu; khususnya dan Malaysia amnya tercalar, malah boleh hilang. Seperti yang dikatakan bijak pandai adat, “Dianjak layu dicabut mati.” Ada yang mempersoalkan Melayu tidak akan hilang jika adat mati. Memang benar secara raga (fizikal) dan darah daging Melayu tidak akan hilang, tetapi identiti, semangat dan jiwa yang bernama Melayu tetap akan mati. Orang Melayu boleh mamtikan adat yang diadatkan, adat yang teradat dan adat-istiadat dan identity dan jiwa Melayu tetap utuh, tetapi jika Melayu mematikan adat yang sebenar adat, maka konsep “biar mati adat jangan mati anak” dalam landasaran berfikir orang Melayu akan menyebabkan apa apa yang kita kenal sebagai identiti Melayu hari ini akan hilang digantikan dengan suatu “identity Melayu yang sama sekali baru dan serba serbi asing.”

Kemungkinan besar inilah yang dibayangkan pakar penyelidik Adat Perpatih di Negeri Sembilan itu apabila dia berkata, “Saya berani katalah perbilangan ‘jangan mati anak jangan mati adat’ sudah tidak boleh dipakai lagi sekarang.” Orang Melayu di Negeri Sembilan tidak lagi menjadikan sistem Adat Perpatih sebagai agen pengatur kehidupan sehari-hari masyarakatnya. Malah adat itu sendiri telah dimatikan. Tidak ada lagi institusi undang, lembaga dan buapak. Lebih parah lagi pembesar adat, terutama yang bertingkah menyalahi adat dan yang selama ini mendapat rezeki melalui kedudukannya di sisi adat akan lonco dan uceh. Dia kehilangan segala-galanya.

A.F.Yassin
3 Jun 2005

Posted by Biduanda Waris Gadong at 10:39 AM 0 comments
TUGAS UNDANG MENJUNJUNG ADAT
Oleh A.F.Yassin

Baru-baru ini timbul satu insiden apabila seorang undang luak di Negeri Sembilan menengkari sumpah setianya untuk menjunjung adat ketika menyandang jawatan pesaka itu. Undang ini dikatakan berkelakuan di luar peraturan adat, memberikan isyarat kurang sopan kepada pembesar negeri dalam satu majlis rasmi yang ada kaitannya dengan kesucian agama Islam.

Menteri Kebudyaan, Kesenian dan Warisan, Dato’ Seri Dr Rais Yatim kurang senang dengan kelakuan undang ini. Beliau mahu sesuatu dilakukan untuk mendisiplinkan undang yang satu ini. Kalau perlu Dewan Keadilan Negeri yang berperanan mengawal perjalanan Adat Perpatih di Negeri Sembilan dan dipengerusikan Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan mencari jalan bagaimana sebaiknya masalah kelakuan kurang sopan oleh seorang pemimpin adat ini diselesaikan. Atau menteri besar, Dato’ Mohammad Hassan turun tangan. Bagaimanapun, menteri besar awal-awal lagi menolak sebarang campur tangan kerana masalah orang besar adat, seperti undang bukan dalam bidang kuasanya untuk menylesaikannya.

Dari segi hukum adat, penolakan menteri besar ini dilihat betul dan tepat. Sememangnya menteri besar tidak punya kuasa membuat keputusan. Kuasanya hanyalah “memberi gaji dan elaun” kepada semua undang luak dan lembaga-lembaganya seperti yang diperuntukkan dalam Perlembagaan Negeri. Malah dari segi heirarki pentadbiran negeri, undang luak merupakan institusi kedua setelah Yang Dipertuan Besar. Sementara institusi menteri besar terletak setakuk di bawah.

Seorang pemerhati adat di Seremban menilai kelakuan kurang sopan undang luak ini bukan yang pertama kali. Katanya, “Itu baru isyarat. Ada yang telah membuat keputusan sendiri yang menyalahi adat yang telah menaikkannya. Kadang-kadang undang luak ini terlupa akan sumpah perlantikannya, mahu mempertahankan adat. Saya berani katalah perbilangan jangan mati anak jangan mati adat itu sudah tidak boleh dipakai lagi sekarang. Ada undang luak yang terang-terang mematikan adat yang menaikkannya ke darjat sekarang.”

Menurutnya, pernah suatu waktu dahulu seorang undang luak memberi gelaran kepada anak buah atau individu yang disukainya. Padahal tidak ada peruntukan dalam peraturan adat seorang undang luak memberi gelaran. Juga undang luak tidak mempunyai kuasa melantik Lembaga atau buapak kerana kuasa itu terletak di tangan anak buah lembaga atau buapak. Tugas undang luak adalah menasihati dan menjaga perjalanan adat. Kuasa Undang yang utama ialah memilih Yang Dipertuan Besar dari kalangan calon-calon yang disenaraikan dari kalangan kerabat diraja.

Apa akan berlaku kepada sistem dan peraturan adat jika salah seorang pentadbir adat bertindak “kurang sopan dan tak beradat.” Jika sesuatu tindakan tidak diambil, Lembaga, buapak dan anak buah dalam lingkungan adat akan memandang serong kepada orang besar adat itu. Mereka berasa dipermalu kerana pilihan mereka selama ini dikirakab kurang tepat, iaitu memilih seorang ketua adat yang “mematikan adat” itu sendiri.

Menurut syarat-syarat perlantikan, undang luak yang bertindak di luar batas hukum adat boleh dipecat. Tetapi tindakan memecat hanya boleh dilakukan oleh Lembaga Tiang Balai, sekumpulan datuk-datuk lembaga, yang memilih dan melantiknya dahulu. Kuasa melantik dan memecat terletak di tangan mereka.

Berdasarkan sistem pemilihan ini maka Yang Dipertuan Besar melalui Dewan Keadilan tidak mempunyai wewenang (kuasa) untuk mengambil tindakan terhadap mana-mana undang luak yang empat. Kuasanya terbatas kepada usaha menasihati. Menurut pemerhati adat di Seremban itu, Lembaga Tiang Balai boleh mengambil daya usaha untuk bertindak. Satu penyiasatan boleh dilakukan oleh mereka dan kemudian membuat keputusan apa cara tindakan yang paling sesuai untuk “menjinakkan” undang luak terbabit. Keputusan itu kemudian dibawa ke pengetahuan Menteri Besar atau Dewan Keadilan Negeri untuk mendapatkan restu. Hal ini penting kerana menteri besar dianggap majikan luak undang. Ia melibatkan “gaji dan elaun” undang luak.

Pernah terjadi Lembaga Tiang Balai dan Ibu sako memecat undang luak yang dilantiknya dahulu kerana salah laku adat. Tetapi menurut ceritanya menteri besar ketika itu tidak merestui pemecatan berkenaan dan akhirnya undang luak terbabit masih dianggap ketua adat yang rasmi dengan mendapat gaji dan elaun penuh setiap bulan hingga ke hari ini. Maka terlihat ada konflik kepentingan dalam kes ini. Lembaga Tiang Balai dan Ibu Sako tidak lagi mengakui undang luak berkenaan, tapi kerajaan negeri masih menganggapnya undang luak yang rasmi. Dengan perkataan lain, dari segi adat undang luak ini tidak lagi menjadi ketua, tetapi dari segi politik, beliau tetap ketua adat dan terus memegang jawatan ketua adat.

Untuk menyelesaikan krisis adat dan salah laku seorang undang luak yang menjadi kes sorotan minggu ini, ada baiknya Lembaga Tiang Balai undang luak mengambil inisiatif, bertindak membetulkan keadaan. Keberanian lembaga tiang balai bertindak akan menjamin kedaulatan undang-undang adat di luak yang terbabit. Soalnya, beranikah lembaga tiang balai bertindak? Atau dengan soalan yang lain, sanggupkan lembaga tiang balai bertindak terhadap orang yang kini menjadi ketuanya?

Kata pemerhati adat itu, “Sebenarnya sejarah berulang kembali. Kepentingan politik lebih diutamakan. Kepentingan adat tidak akan mengatasi kepentingan politik. Apatah lagi orang sekarang, teruatama anak-anak buah undang luak tidak ambil kisah lagi tentang perjalanan adat. Keadaan ini tentunya dimanfaatkan oleh sesetengah pembesar adat untuk kepentingannya. Malah ada ketua adat berlindung di bawah kepimpinan politik. Seolah-olah orang adat ditentukan nasibnya melalui kuasa politik, bukan kuasa adat.”

Jalan tengah menyelesaikan kemelut ini ialah adalah dengan membentuk satu mahkamah adat khas yang berpusat. Mahkamah ini diberi kuasa untuk membicarakan undang luak yang empat, termasuk Tengku Besar dan beberapa penghulu adat yang lain atas dasar individunya, jika mereka didapati bertindak di luar kepentingan adat. Mahkamah ini diwujudkan seperti halnya mahkamah khas untuk sultan dan raja. Hakimnya mungkin dipilih daripada anggota Lembaga Tiang Balai dari keempat-empat luak (Sungai Ujong, Jelebu, Rembau dan Johol) dan bersidang jika ada keperluan.

Ketua hakim hendaklah seorang yang mahir tentang adat, sejarah dan perkembangannya di samping mempunyai pengetahuan luas dalam bidang perundangan. Pemerhati adat itu mencadangkan supaya penubuhan mahkamah khas itu dilakukan secepat mungkin dan menjadikan tindakan kurang sopan undang luak baru-baru ini sebagai kes sulungnya. Ends

Posted by Biduanda Waris Gadong at 10:34 AM 0 comments
Older Posts

OBITUARI: USTAZAH HAJAH AMRAH MAHMUD SEPUPU KHAIRY JAMALUDIN

Sepupu Khairy ditemui mati dalam rumah
REMBAU 30 Dis. – Sepupu Naib Ketua Pergerakan Pemuda UMNO, Khairy Jamaluddin, Siti Amrah Mahmud, 72, ditemui mati dalam sebuah bilik berhampiran dapur rumahnya di Kampung Gadong di sini malam tadi.
Ketua Jabatan Siasatan Jenayah negeri, Asisten Komisioner Huzir Mohamed berkata, mayat Siti Amrah ditemui setelah polis memeriksa rumah mangsa pada kira-kira pukul 9.30 malam.
“Kita percaya mayat mangsa sudah berada di situ lebih 24 jam,” katanya kepada pemberita ketika ditemui di tempat kejadian awal pagi ini.
Mangsa juga merupakan sepupu kepada Timbalan Menteri Tenaga, Air dan Komunikasi yang juga Ahli Parlimen Tampin, Datuk Shaziman Abu Mansor.
Menurut Huzir, kejadian itu disedari oleh jirannya apabila melihat lampu di bahagian luar dan dalam rumah terus terpasang sejak beberapa hari lalu sementara telefon mangsa tidak berjawab.
Katanya, siasatan awal polis mendapati ada kesan pecah masuk ke rumah berkenaan berdasarkan kepada kesan umpilan pada jeriji rumah itu selain barangan dalam rumah yang diselongkar.
“Polis sedang menyiasat dan mencari bukti daripada tempat kejadian ini. Mayat itu sudah berada di situ lebih 24 jam,” katanya.
Mayat Allahyarham Siti Amrah dibawa ke Hospital Tuanku Ja'afar, Seremban untuk dibedah siasat dan mencari punca kematiannya.
Difahamkan, rumah mangsa merupakan antara lokasi untuk Khairy yang juga Ketua Pemuda UMNO Bahagian Rembau berehat sekiranya berada di Rembau atau kawasan sekitarnya.
Sementara itu, polis menahan 18 warga negara asing yang berada di sekitar kawasan berkenaan untuk membantu siasatan polis.
Petikan akhbar Utusan Malaysia, 31 Disember 2007.
komen: Pemergian Allahyarham seperti memenuhi kerinduannya untuk menemui orang yang amat dikasihi yang telah pergi lama sebelumnya, Allahyarham Ahmad Mohd. Noh, di samping kedua-dua orang tuanya, Haji Mahmud dan Hajah Seomor Hj. Bakar. Semoga Allah mencucuri Rahmat ke atas Roh allahyarham. Amin!

MENGENANG ALMARHUM TUNKU BESAR TAMPIN

Kediaman rasmi Tunku Besar Tampin di Jalan Tampin-Seremban, 1999.


Tunku Besar Tampin Ke-6, Tunku Syed Idrus al-Qadri bin Tunku Syed Mohamad. Dilantik Tunku Besar pada tahun 1944.


PERGINYA PENAUNG ADAT DI TAMPIN
OLEH A.F.YASSIN

Tunku Datuk Syed Idrus Tunku Syed Mohamad meninggal dunia pada usia 78 tahun, 26 Disember lalu kerana sakit tua. Syed Idrus adalah penanung adat bagi daerah Tampin, Negeri Sembilan bergelar Tunku Besar Tampin Ke-6. Berita tentang pemergiannya yang tidak akan kembali lagi ini sedikit sebanyak mengundang beberapa pertanyaan kepada orang ramai. Penduduk Negeri Sembilan, amnya dan penduduk Tampin khasnya. Sebabnya, cerita tentang wujudnya gelaran Tunku Besar Tampin tidak banyak diketahui orang, khususnya di kalangan anak muda.

Seorang bekas pelajar Sekolah Menengah Tunku Besar Tampin, yang kini dalam usia persaraan, sampai sekarang masih belum jelas tentang signifikan nama Tunku Besar Tampin yang dikaitkan dengan sekolahnya. Setahu dia, sekolah itu sebelumnya bernama Government Secondary English School Tampin. Tiba-tiba pada awal tahun 1960an, sekolah itu bertukar nama. Bekas pelajar sekolah itu juga buat pertama kalinya dapat melihat wajah Tunku Datuk Syed Idrus yang bergelar Tunku Besar Tampin itu pada hari perasmian majlis pembukaan Bangunan Tambahan sekolah berkenaan pada tahun 1962. Syed Idrus adalah tetamu kehormat sekali gus merasmikan bangunan tambahan itu.

Menurut seorang ahli sejarah Negeri Sembilan, Norhalim Ibrahim, Tunku Besar Tampin adalah nama gelaran yang diperkenalkan Inggeris pada awal tahun 1830an dahulu. Pada ketika itu Inggeris yang menjajah Melaka sedang berperang dengan Naning, wilayah di utara Melaka yang enggan mengakui ketuanan Inggeris. Dato’ Naning dan para pengikutnya dengan bantuan Undang Rembau Ke-13, Dato’ Lela Maharaja Ngonit berusaha mempertahankan wilayahnya daripada dijajah Inggeris.

Inggeris mengalami kesukaran menakluki Naning. Inggeris menyedari bahawa tanpa bantuan orang tempatan, tidak mungkin mereka berjaya mengalahkan Dato’ Naning. Pada masa yang sama, Undang Rembau, yang mentadbir wilayah Rembau berada dalam keadaan “bermasalah” dengan Yang Dipertuan Muda Rembau, Syed Syaaban dan menghalaunya keluar wilayah. Bagaikan menangguk di air keruh Inggeris “memujuk” Syed Syaaban membantunya mengalahkan Dato’ Naning, sekutu Rembau.

Inilah detik permulaan nama Tampin mula menjadi sebutan. Sebelumnya Tampin, yang menjadi sebahagian daripada wilayah Rembau Baruh adalah daerah yang dibuka sepenuhnya. Inggeris menjanjikan kepada sekutu tempatannya andainya Naning dapat ditakluki maka Tampin akan diserahkan kepada sekutunya setelah membuat perjanjian dengan Rembau.

Menurut Halim Syed Syaaban dianggap tokoh sekutu Inggeris yang banyak membuka rahsia kekuatan Dato’ Naning hingga akhirnya musuh utama Inggeris itu berjaya dikalahkan. Dan Yang Dipertuan Muda Rembau, Syed Syaaban “ditabalkan” sebagai Tunku Besar Tampin, terpisah daripada wilayah Rembau. Wilayah pentadbiran di bawah Tunku Besar Tampin ialah Repah, Keru, Tebung dan Tampin Tengah.

Gelaran Tunku Besar Tampin ini adalah eksklusif untuk keluarga dan keturunan Syed Syaaban dan Tunku Syed Razman, anakanda Tunku Dato’ Syed Idrus adalah waris ketujuh dianugerahkan gelaran ini. Ditanya tentang kedudukan Tunku Besar Tampin dalam jenjang pentadbiran adat di Negeri Sembilan, Norhalim menjelaskan, “Kedudukan Tunku Besar Tampin hanyalah sebagai salah seorang ahli penuh Dewan Perundangan dan Keadilan Negeri Sembilan yang dipimpin Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan.” Ahli-ahli lain termasuklah Undang Yang Empat dan Menteri Besar Negeri Sembilan.

Lazimnya gelaran Tunku Besar Tampin ini akan disebut bersamaan dengan nama Undang Yang Empat dengan kedudukan di bawah Yang Di Pertuan Besar. Namun, Tunku Besar Tampin tidak memiliki kuasa untuk memilih dan melantik Yang Dipertuan Besar. Kuasa itu adalah hak Undang Yang Empat. Maka jelas, menurut Norhalim, kedudukan keluarga keturunan Syed Syaaban ini telah berubah dari asalnya sebagai Yang Dipertuan Muda Rembau kepada hanya Tunku Besar Tampin.

“Ini adalah kerja penjajah Inggeris yang sentiasa mencari kesempatan dalam kesempitan suasana. Politik adu domba Inggeris berjaya memecahbelahkan orang Melayu. Lebih parah lagi, sistem politik Rembau yang satu waktu begitu tersusun, habis lebur,” jelas Norhalim.

Apa pun, bekas pelajar Sekolah Menengah Tunku Besar Tampin itu melihat seperti ada hikmah di sebalik kekacauan politik yang berlaku akibat campur tangan Inggeris di Rembau, Tampin dan Naning. Setidak-tidaknya buat wilayah Tampin itu sendiri. Dari sudut geopolitik hari ini, ternyata Tampin lebih menonjol berbanding dua daerah kembarnya, Rembau dan Naning (kini lebih popular dengan nama Alor Gajah). Tampin hari ini adalah panggilan popular kepada pekan yang berkembar dipisahkan sempadn Melaka-Negeri Sembilan, dengan Pulau Sebang di belahan Melaka dan Tampin sendiri di belahan Negeri Sembilan. Kedua-dua saling menyaingi mengejar arus pembangunan. Kedua-duanya sebising dan sesibuk yang diungkapkan Blue’s Gang dalam nyanyiannya “Apo Nak Dikato”.

Seorang tua yang tinggal di sebuah taman perumahan di Tampin Tengah yakin “Tampin hari ini adalah hasil kejayaan orang terdahulu yang diketuai Syed Syaaban dan warisan keturunannya. Kalaulah bukan kerana usaha mereka membangunkan Tampin dengan bantuan Inggeris tempat yang saya diami sekarang mungkin masih hutan dan didiami orang buangan dari Rembau.” Kata-katanya itu bagaikan memberikan penghormatan terakhir kepada allahyarham Tunku Dato’ Syed Idrus, Tunku Besar Tampin Ke-6 Ends.

REMBAU: ADAT MINANG ATAU ADAT SIAK?

Allahyarham Tan Sri A. Samad Idris, tokoh budayawan Negeri Sembilan

Gunung Datuk dilihat dari Suku Tanah Datar, Gadong.
JASA PERPATIH PINANG SEBATANG DI NEGERI SEMBILAN DAN NANING
Oleh A.F.Yassin

Menurut terombo di Negeri Sembilan, Datuk Perpatih Pinang Sebatang ini telah diperintahkan oleh Raja Minangkabau di Pagar Ruyung pergi ke tanah seberang (Semenanjung Malaysia) untuk menjaga kepentingan orang Minangkabau yang telah lama bermastautin di sana. Hari ini kawasan itu meliputi Negeri Sembilan, Alor Gajah, Segamat dan Kelang. Bagaimanapun, kedatangan datuk adat ini diceritakan dalam pelbagai versi. Dua yang paling terkenal ialah apa yang disebut Terombo versi Kuala Pilah dan Terombo versi Naning. Akhir-akhir ini penulis buku Negeri Yang Sembilan (1995), Norhalim Haji. Ibrahim telah memperkenalkan Teromba versi Rembau atau lebih tepat versi Batu Hampar.

Kesemua versi ini cuba menegakkan keberanan masing-masing. Percanggahan amat nyata walaupun kesamaan masih terasa. Kata seorang Datuk Lembaga di Rembau, “Inilah masalahnya. Saya sekarang tak tahu versi yang mana yang boleh kita terima. Kuala Pilah, Naning atau Rembau. Dan siapa tahu tidak lama lagi akan muncul pula Terombo versi Jelebu, Johor, Tampin dan Sungai Ujong. Semua akan mengaku versinya lebih tepat dan betul.”

Anggapan versi mana yang lebih tepat dan betul ini lazimnya dikaitkan dengan ketokohan dan karisme datuk peneroka adat itu sendiri. Secara psikologis kelompok masyarakat yang mendakwa mereka dari keturunan peneroka adat ini akan meletakkan status sosialnya lebih tinggi berbanding kelompok masyarakat lain yang sekadar menjadi pengikut. Sesetengah kalangan di Negeri Sembilan berpendapat oleh kerana “kehebatan tokoh inilah, maka banyak daerah di negeri itu mahu mengaitkan datuk ini dengan pembukaannya.”

Terombo versi Kuala Pilah setakat ini lebih tertonjol berbanding versi-versi lain. Menurut Norhalim selagi tidak ada versi yang dapat menyanggah kebenaran Kuala Pilah ini selagi itulah ia dianggap versi terkuat. Lagi pula yang memperkenalkan versi ini adalah tokoh adat yang bukan “calang-calang”, antaranya Allahyarham Tan Sri Abdul Samad Idris melalui buku Payung Terkembang (1990) dan pengarang Dharmala N.S.. Terombo versi Naning adalah pencabar terdekatnya.

Menurut terombo versi Kuala Pilah yang dicatat Abu Cit Mat Serum, rombongan pertama orang Minangkabau datang ke Negeri Sembilan di bawah pimpinan Datuk Perpatih Pinang Sebatang. Rombongan meninggalkan Pagar Ruyung di Sumatera menuju Siak. Dari Siak rombongan belayar ke Muar. Dari Muar, rombongan mengikuti jalan darat menuju Bukit Kepong dan terus ke Johor (Lama?). Dari Johor rombongan mudik pula ke Pasir Besar dan terus ke Hulu Muar ke satu tempat yang disebut Pelangai. Setelah beberapa ketika rombongan meneruskan perjalanan ke Kampung Tengah, Seri Menanti dan akhirnya Pilah. Rombongan akhirnya menetap di Angga Bisa, Hulu Pilah.

Ketua rombongan Datuk Perpatih mula menyusun dan mengatur pantang dan sendi adat yang akhirnya dinamakan Adat Perpatih. Adat ini disebarkan ke seluruh kawasan yang berdekatan yang didiami orang asli, antaranya di Jenang, Jiru dan Johol. Datuk Perpatih kemudian bertolak ke Naning tetapi gagal menemui Datuk Batin ketua penduduk orang asli di sana. Dalam perjalanan pulang Datuk Perpatih singgah di Rembau, Sungai Ujong dan Jelebu. Menurut ceritanya ke mana sahaja datuk ini singgah, pengikut-pengikutnya terus meneroka negeri. Maksudnya mereka menetap di tempat-tempat yang dilalui dan berkahwin dengan penduduk-penduduk asli tempatan.

Pada tahun 1372, dan setelah berada selama 20 tahun di Tanah Semenanjung, Datuk itu mengadakan satu perhimpunan besar di Gunung Datuk, juga disebut Gunung Rembau. Dalam perhimpunan itu Datuk Perpatih melantik Datuk-Datuk Undang dan Datuk-Datuk Lembaga untuk semua kawasan yang telah menerima sistem Adat Perpatih. Dikatakan setelelah pelantikan itu Datuk Perpatih pun menghilangkan diri (ghaib?). Penduduk-penduduk di kaki gunung itu mendakwa nama Gunung Datuk itu adalah mengambil sempena nama Datuk Perpatih Pinang Sebatang. Nama Gunung Datuk lebih terkenal berbanding nama rasminya Gunung Rembau.

Terombo versi Naning pula membawa sedikit kelainan. Pencatat versi ini, Shahiba, menulis Datuk Perpatih Pinang Sebatang meninggalkan Pagar Ruyung menuju Kampar lalu ke Siak. Dari Siak rombongan belayar ke Bengkalis dan Bukit Batu. Rombongan kemudian menyeberang Selat Melaka ke muara Sungai Linggi. Dari muara ini mereka mudik ke hulu sungai hingga ke Paya Dalam dan meneruskan perjalanan ke Bukit Penyaling lalu membuat kampung. Datuk Perpatih berkahwin dengan anak Datuk batin, ketua orang Jakun di kawasan itu, sementara pengikut-pengikut Datuk itu berkahwin dengan anak-anak buah Datuk Batin. Tidak lama kemudian Datuk Perpatih menamakan tempat itu Naning dan beliau dilantik menjadi Penghulu Naning yang pertama bergelar Datuk Naning.

Datuk Naning pertama mewujudkan Suku Semelenggang dan keturunan Datuk Naning dari suku ini menjadi pewaris jawatan Datuk Naning hingga ke hari ini. Datuk Naning pertama (Datuk Perpatih Pinang Sebatang) meninggal dunia dan dimakamkan di pinggir jalan yang menghala ke Lubok Kepong.

Terombo versi Naning mendakwa Datuk Perpatih Pinang Sebatang bukanlah orangnya yang “membuka” dan memperkenalkan Adat Perpatih di Segamat, Hulu Muar, Johor, Rembau, Sungai Ujong, Jelebu, Kelang, Hulu Pahang, Jempul dan Serting. Semua daerah ini diteroka oleh kumpulan orang Minangkabau yang datang kemudian. Kumpulan inilah yang memperkenalkan adat ini setelah mendapat restu dari Datuk Perpatih di Naning.

Maka jelas melalui kedua-dua versi ini terlihat percanggahan dalam penglibatan Datuk Perpatih di Negeri Sembilan dan Naning. Dari sudut geografi, versi Naning lebih mudah difahami dan lebih diterima akal. Secara alamiah, kawasan pantai barat Semenanjung akan menjadi kawasan pertama yang akan didiami oleh penghijrah dari Sumatera. Dalam hal ini kemungkinan amat besar bahawa rombongan Datuk Perpatih akan meneroka daerah di sepanjang pantai. Rombongan berikutnya akan “terpaksa” mudik dari muara sungai ke hulu atau mengikut jalan darat ke daerah pedalaman.

Jika dikaji kedudukan daerah-daerah yang disebutkan itu, Naning merupakan kawasan yang paling dekat dengan pantai. Jaraknya tidak melebihi 40 km berbanding Kuala Pilah atau Jelebu yang jauhnya ratusan kilometer di pedalaman, hatta Sungai Ujong sekalipun. Hanya Rembau yang bersamaan jarak dengan Naning. Juga sedikit aneh dan tidak ada sebab, mengapa rombongan Datuk Perpatih perlu berjalan beratus-ratus kilometer ke daerah pedalaman hingga ke Kuala Pilah dan Jelebu untuk menjaga kepentingan orang Minangkabau. Sedangkan secara geografisnya kebanyakan orang Minangkabau telah terlebih dahulu bermastautin di kawasan-kawasan pantai Selat Melaka. Pemastautin di Kuala Pilah tentunya merupakan pendatang-pendatang terkemudian.

Lain lagi ceritanya dengan Terombo versi Rembau (Batu Hampar) yang diperkenalkan Norhalim. Menurut Norhalim, yang memetik beberapa hasil kajian orang Portugis dan Belanda, adat Perpatih yang hampir sama dengan adat di Minangkabau diperkenalkan oleh seorang “wakil” Raja Minangkabau. Wakil raja itu bernama Datuk Leteh dan diperintahkan pergi ke Rembau pada tahun 1490an Raja untuk memimpin masyarakat Minangkabau yang menetap di daerah-daerah di sekitar pantai dan kawasan yang hari ini disebut Rembau. Datuk Leteh berasal dari Batu Hampar, Mendiling dan bersukukan Caniago. Pengikut-pengikutnya terdiri daripada penduduk-penduduk dari suku Batu Hampar sendiri, Paya Bidara, Pagar Cincang dan Agam.

Mereka sampai di muara sungai yang hari ini disebut Kuala Sungai Linggi lalu mudik ke Lubok China (wilayah Naning sekarang Alor Gajah). Dari Lubok China Datuk Leteh mudik ke hulu hingga ke Relong dan bertemu dengan ketua orang Asli, Datuk Batin Skudai. Datuk Leteh meminta izin dengan datuk batin untuk menetap di Relong. Kawasan itu hari ini dinamakan Kampung Penajis Ulu. Datuk Leteh mula menyusun dan mengatur system masyarakat orang Minangkabau sehampir mungkin dengan system adat di tanah asalnya. Sistem ini diterima baik oleh penduduk orang asli pimpinan Datuk Batin Skudai kerana kebersamaan dengan adat orang asli yang matrilineal.

Pada tahun 1500, Datuk Leteh bersama Datuk Batin Skudai meninggalkan Relong untuk membuka negeri di Kampung Lada, Chengkau. Datuk Batin Skudai kemudian meninggalkan Kampung Lada untuk menetap di Seliau, Rantau dan meninggalkan salah seorang anak perempuannya, Datuk Bungkal, dalam jagaan Datuk Leteh. Datuk Bungkal telah lama menjadi anak angkat Datuk Leteh. Ada kemungkinan Datuk Leteh tidak mempunyai anak dan menjadikan anak Datuk Batin Skudai anak angkatnya.

Pada tahun 1502, Datuk Leteh sekali lagi pindah, kali ini ke Kampung Kota Lama (sebelumnya dinamakan Kampung Gembira yang dibuka oleh Datuk Batin Pak Nilu dari Sungai Ujong, kawasan Rahang, Seremban sekarang). Di kampung itu pertemuan diadakan dengan Datuk Lela Balang, juga dari Batu Hampar yang telah menetap di Kota Lama. Mereka bermuafakat untuk membahagikan wilayah kuasa di Kota Lama itu kepada dua, satu ditadbirkan Datuk Leteh dan satu lagi Datuk Lela Balang. Berdasarkan permuafakatan itu Datuk Leteh mendapat wilayah “kiri mudik” Sungai Rembau, sementara Datuk Lela Balang wilayah “kanan mudik.” Datuk Leteh menamakan wilayah kuasanya sebagai Kampung Perah oleh kerana banyaknya pokok perah (elateriospermum tapos) di kawasan itu. Datuk Lela Balang dikahwinkan dengan Datuk Bungkal dan keturunan keluarga ini mewarisi jawatan Undang Rembau hari ini.

Walaupun terombo versi Rembau ini tidak menyebut langsung nama Datuk Perpatih Pinang Sebatang tetapi perintah yang diberikan kepadanya oleh Raja Minangkabau dan tindakannya memperkenal sistem adat Minangkabau adalah sama seperti yang ditulis dalam versi Kuala Pilah dan Naning. Cuma perbezaannya terletak pada nama tokoh sentralnya, sama ada Datuk Perpatih Pinang Sebatang atau Datuk Leteh. Di kalangan penduduk Rembau ada yang menganggap Datuk Leteh dan Datuk Perpatih Pinang Sebatang sebenarnya nama orang yang sama.

Anggapan ini diasaskan kepada beberapa pertimbangan. Pertama berlakunya peristiwa perhimpunan besar di Gunung Datuk untuk melantik undang dan lembaga oleh Datuk Perpatih Pinang Sebatang. Gunung ini terletak di Rembau. Di kaki gunung terletak Kampung Perah dan Kampung Kota Lama yang pula bersempadankan Naning. Sedangkan Kuala Pilah berada jauh di sebalik gunung. Bayangkan Datuk Perpatih terpaksa mendaki Bukit Putus atau Bukit Miku sebelum mendaki Gunung Datuk. Andainya Datuk Perpatih Pinang Sebatang mahu melantik undang dan lembaga, apakah perlu beliau naik gunung turun gunung yang mungkin memakan masa beberapa hari, malah minggu untuk sampai ke puncak Gunung Datuk. Manakala Datuk Leteh yang tinggal di kaki gunung tersebut hanya memerlukan kira-kira tiga atau empat jam untuk sampai ke puncak.

Kedua, titah perintah raja Minangkabau kepada Datuk Perpatih adalah juga titah perintah raja Minangkabau kepada Datuk Leteh. Soalnya apakah perlu seorang raja memerintahkan dua orang pembesarnya untuk menjaga kepentingan masyarakat Minangkabau di kawasan yang sama di seberang? Dikatakan Datuk Perpatih dan Datuk Leteh belayar ke seberang melalui pangkalan yang sama, iaitu Siak. Cuma bezanya Datuk Perpatih menuju muara Sungai Muar (versi Kuala Pilah) sementara Datuk Leteh menuju muara Sungai Linggi (versi Rembau). Dalam hal ini ada persamaan antara versi Naning dengan Rembau. Kedua-dua versi ini menyebut orang besar raja ini belayar dari Siak menuju muara Sungai Linggi. Jika versi Kuala Pilah diambil kira maka sudah tentu ada kesan-kesan peninggalan Minangkabau di Muar seperti halnya di Kuala Linggi. Setidak-tidaknya adan proses penyemendaan antara orang Minang dengan penduduk tempatan.

Ketiga dan dianggap lebih penting ialah kisah penerokaan Datuk Perpatih dalam ketiga-tiga versi. Teromba versi Kuala Pilah memperlihatkan satu perjalan yang kompleks (sungai dan daratan) sebelum membuka tempat baru. Versi ini menunjukkan kehebatan Datuk Perpatih mengembari dari Muar ke Johor Lama (mungkin ke Batu Sawar tempat bersemanyamnya Sultan Johor), lalu mudik ke Hulu Muar sebelum meneruskan perjalanan ke Hulu Pilah. Secara geografisnya hari ini, Datuk itu bersama pengikutnya menjelajah dua negeri, Johor dan Negeri Sembilan. Satu perjalanan panjang dan memakan masa berbulan-bulan lamanya. Jika dilihat dari sudut ini, maka versi Naning dan Rembau adalah lebih rasional.

Demikianlah, tiga versi terombo yang kadang-kadang terlihat sebagai satu cara memperbesar jurai keturunan penganut adat Perpatih di Negeri Sembilan dan Alor Gajah (Naning) hari ini. Norhalim barangkali berkata benar apabila orang sering mengaitkan kehebatan tokoh peneroka dengan daerah tempat tinggalnya. Ends.